【周易指要】（3）乾第一
【卦體】
1、乾卦六爻皆陽，這從爻畫上可以直接看出來，六爻之間的差異不在質量上，而在方位與時間上。
2、 進一步的研究表明，乾卦每個爻所包含的數都是四個天數和五個地數，這樣就還有一個天數潛藏起來。
3、六爻分據六虛，初二三四五上這個“順序”，反映的就是下前右后左上。
4、乾卦的一個重要特點是用場所的變更反映時間的變化，因此時間在乾卦中是“凝固”的，六爻無所謂先后，它們是一種并列關系。
5、如果把場所固定化，那么乾卦六爻的順序，就反映了事物發(fā)展與變化的順序，在這種情況下，六爻又是有先有后的，它們是一種包容關系。
6、六爻作為一個統(tǒng)一體，它的“中心”與“重心”合而為一，所以卦體既是一個平衡狀態(tài)，又是一個懸浮狀態(tài)。假定我們把天數與地數看作是方向正好相反的矢量，那么每個爻的量就是零，整個卦的量也是零，所以也可以說是“零狀態(tài)”。
7、從均衡的角度講，乾卦是一個標準的或典型的球體，是一個最完美的形態(tài)。
【易道】
1、作為順序，六爻初二三四五上，我們叫做“人道”，這是一條觀察的順序，它反映了人的意志、愿望與要求。
2、初二三四五上這個順序，也就是甲乙丙丁戊己，我們把甲乙丙丁戊己叫做“天道”，它反映的是六爻客觀的或內在的先后順序。
3、平衡卦中，“地道”的作用不明顯，但從乾四的“或躍在淵”也可以看出它的向下的趨勢。
4、乾卦六爻運動的原因，固然和人的意志有關，但更重要的原因是天干當中蘊涵的能量差別，乾初甲的勢能最小，但它的“潛能”要大于其它爻。
附圖：
【象辭】
1、乾卦的文字并不多，但用的“象”卻不少，比如“龍”、“田”、“大人”、“君子”、“日”、“夕”、“淵”、“天”、“首”等，如果我們把動詞、形容詞等也納入“象”的范疇，那么乾卦中的“象”還應該包括：“元”、“亨”、“利”、“貞”、“潛”、“勿”、“用”、“見”、“在”、“終”、“惕”、“若”、“或”、“躍”、“無”、“飛”、“亢”、“有”、“群”等。
2、象可分為爻象、卦象與易道象三類，如“田”、“淵”、“大人”等可以看作是爻象，“龍”可以看作是乾的卦象，“君子”、“或躍在淵”等可以看作是易道象。
3、象的意義在于描述卦爻的狀態(tài)，提示發(fā)展、變化趨勢等。
【斷語】
1、乾卦中有許多屬于判斷的辭句，如“吉”、“厲”、“咎”、“悔”等，廣義的斷語還應包括“利”、“貞”、“用”、“有”、“無”、“或”等，有些象辭實際上也是判斷，如“見龍在田，利見大人”等。
2、斷語可分為總體判斷與局部判斷，也可分為現狀判斷與未來判斷，在未來判斷當中還可分為決然判斷與或然判斷。卦辭一般屬于總體判斷，爻辭一般屬于局部判斷，描繪卦、爻現狀的屬于現狀判斷，描述卦、爻發(fā)展變化趨勢的屬于未來判斷，如乾二“見龍在田”是個現狀判斷，而“利見大人”屬于未來判斷。乾四“或躍在淵”是個或然判斷，乾上“亢龍有悔”是個決然判斷。
【簡譯】
乾是六十四卦中的第一個卦，所有的內容都是“初筮告”，都具有普遍意義。
卦辭：元亨，利貞。
從乾初甲的潛能高于其它爻這一點，得出初爻不會窒息，這就是卦辭“元亨”的意思，初為“元”，“亨”為通暢。又從乾卦是個均衡卦這一點，得出“利貞”這樣一個判斷，“利”為適宜，“貞”為穩(wěn)定。“元亨”與“利貞”是乾卦的兩個特點，也是矛盾著的兩個方面。
初九，潛龍，勿用。
“潛”為潛藏，“龍”是卦象，也是爻象，初爻與其它爻的區(qū)別是還沒有顯現，又從爻畫和爻題可知此爻為下為初，“下”是方位，初是開端，故知此爻為“元”。這可以看成是多米諾骨牌的第一個，如果此爻不動，乾卦的完美形態(tài)就能保持不變，所以爻辭斷為“勿用”。
九二，見龍在田，利見大人。
“見”為“現”，“見龍在田”是個爻象，也是一個現狀判斷，與初爻的“潛”相比，表明這個爻已經由隱至顯，也可以說進入人的視野，從方位上看是已經由下至前。“利見大人”為適宜出現“大人”，這是一個預斷。又由此爻為“乙”，斷定此爻處在轉折點上，其運行方向是由前至右。
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
三爻不復稱“龍”，但因有初二兩個前例，故也可視為“龍”。與初二相比較，三爻更強調了“人”的行為規(guī)范，也即“君子終日乾乾，夕惕若厲”，“君子”指循道之人，此處特指按照天道行進的人。“終日乾乾”為整日勤勉不怠。“夕惕”為臨近傍晚仍保持警懼。在卦體上，此爻行將由顯至隱，故有“終日”、“夕”和“若厲”之說。“無咎”是一個預斷。
九四，或躍在淵，無咎。
“或躍在淵”是一個或然判斷，是說有這種可能。這是因為隨著初爻至二，四爻有可能進入初位。“無咎”是一個決然判斷，也是一個或然判斷，即無論此爻進不進入初位，都沒有災難。
九五，飛龍在天，利見大人。
“飛龍在天”與乾二“見龍在田”相對，這是一個爻象，也是一個現狀判斷。通常的理解是“天”在上，“田”在下，從卦體上看，這里的“天”、“田”是在同一個水平線上，無所謂上下，這可以認為是天地未分，或天地之際，真正的“天位”是上爻，與初爻的“淵”相對。“利見大人”同乾二一樣，也是處在轉折點上，也是一個預斷。
上九，亢龍有悔。
“亢龍”為象，“有悔”為斷，這里的象與斷存在著因果關系，“亢”說明龍的進發(fā)不能自已，而在卦體上卻已經沒有發(fā)展的余地，也可以說是“與時偕極”，既沒有多余的空間，也沒有多余的時間了，這就是“有悔”的原因。
用九，見群龍無首，吉。
“用九”是指隨著乾卦的終結，那個潛藏著的天數就要“上崗”，這個天數一經上崗，乾卦六爻之間的均衡局面就會打破。“見群龍無首”是個預斷，預示著乾初將失去元首的地位。為什么乾初失去元首的地位卻說是“吉”呢？這是因為乾卦的均衡局面，既是一個完美的狀態(tài)，也是一個僵死的狀態(tài)，只有打破均衡，才能運動、發(fā)展與變化，也就是要出現一個龍騰虎躍的局面。
【簡析】
乾卦之所以重要，就在于它提出或包含了許多重要原則，主要有動靜原則、和合原則、均衡原則、普遍聯系原則、定位原則、終始原則、道義原則、辟闔原則、主從原則、取象原則、判斷評價原則、利益原則等等。
1、動靜原則。乾卦動靜主要體現在用空間的變換來表現時間的變化，因此時間在乾卦中是“凝固”的，人們感覺到的只是場所的變更，但表現的卻是時間的順序性、間隔性和持續(xù)性。乾卦的動因主要是天道與人道的作用。
2、和合原則。“和”指爻與爻之間的相互并列與依存，“合”指爻與爻的同一或無差別境界。乾卦六爻的和合，主要體現在陰與陽的同一、天道與人道的同一、中心與重心的同一以及形體與形態(tài)的同一這樣幾個方面，無論是和還是合，又都是建立在差異、差別或對立的基礎上。
3、均衡原則。這是從六畫一致進而到數的完全相同得出的一個結論。由六爻均衡再進一步看出二與四、三與五這兩個“蹺蹺板”處于平衡狀態(tài)。
4、普遍聯系原則。主要體現在每個爻都不是單獨存在，它們之間或相鄰，或相對，或并列，或包承，并通過運動實現轉化。
5、定位原則。乾卦提示我們三種定位方法，一種是上下前后左右，這是一種根據視角得來相對的定位，二是天數與地數定位，三是天干定位，對卦體而言后兩種定位是絕對的定位。
6、終始原則。乾卦以初甲為始，以上己為終。
7、道義原則。乾卦六爻的順序，既是天道，也是人道，表現在卦體上就是下前右后左上，而下前右后左上，也就成了一條“君子之道”，按照不按照這條路線行進，也就成了區(qū)分“君子”與“小人”的一個標準。
8、辟闔原則。乾初甲為始，甲在乾卦中具有“只出不入”的性質；乾上己為終，己在乾卦中具有“只入不出”的性質，前者為“辟”，后者為“闔”。
9、主從原則。乾初為甲為“元”，其它爻都從屬于這個爻，或者說甲包容著其它爻。
10、取象原則。即不離卦體與易道，或者說是通過象來展現卦體與易道。比如乾卦取象“龍”，這是因為龍可潛、可躍、可飛、可亢，可以在淵、在田、在天，具有高度的自由，但也不是沒有限度，“龍”也要受空間與時間的制約。
11、判斷與評價原則。如直言判斷、假言判斷，以及根據判斷內容而區(qū)分的整體判斷與局部判斷、決然判斷與或然判斷、現狀判斷與未來判斷等。
12、利益原則。如整體利益中的穩(wěn)定與發(fā)展（“貞”與“亨”），局部利益中的生存與發(fā)展等（貞、亨、咎、悔等），這也是判斷的依據。
以上這些原則，具有普遍意義，其中尤其是動靜、和合與均衡三大原則，更是貫穿六十四卦。當然，乾卦蘊涵的原則也還不止這些，例如乾卦二五都講“利見大人”，當我們知道了乾卦二五這兩個爻位都處在轉折點上以后，那就可以得出這樣一個結論，即在同等條件下，轉折時期容易出現強者。這個結論是可以當成規(guī)律，也可以當作原則的。
【誤區(qū)】
傳統(tǒng)易學對乾卦的解釋存在著許多的誤區(qū)，例如：
1、把六爻卦肢解為兩個三爻卦，這就割斷了爻與爻之間的各種聯系。
2、依據八卦得出的“乾納甲壬”，這就割裂或掩蓋了爻與爻在時間上的聯系。
此外還有許多，如把“利見大人”解釋為“利于求見大人”，把五爻定為“君位”等等。
