《易經(jīng)》傳承到今天，不同的人群有著截然不同的看法。有人認(rèn)為《易經(jīng)》神神秘秘，完全是一本占卜用的書，現(xiàn)在大街小巷處處可見的用《易經(jīng)》算命、取名、占卜等都是這種情況。也有人認(rèn)為，《易經(jīng)》是自成體系的哲學(xué)著作，是指導(dǎo)人們行為規(guī)范的偉大作品。
那么《易經(jīng)》到底是一本什么樣的書呢？這還要從《易經(jīng)》的發(fā)展過程上來全面了解。《易經(jīng)》是講究“變”的一門學(xué)問，其自身的理論也經(jīng)歷了一個(gè)“變”的過程。
《易經(jīng)》的內(nèi)容廣博宏大、無所不備，既有天道規(guī)律、地道法則，也有人道準(zhǔn)則。五千年來，歷代大圣先賢們對(duì)《易經(jīng)》精研闡述，形成了今天內(nèi)涵豐厚，精思善辯，包含東方哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、人才學(xué)、決策學(xué)、管理學(xué)、旅游學(xué)、中醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)、武術(shù)學(xué)、氣功學(xué)等在內(nèi)的大《易經(jīng)》文化系統(tǒng)。
《易經(jīng)》后來發(fā)展出以易理派、象數(shù)派為代表，分化成科學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、理學(xué)派乃至于奇門遁甲等眾多的學(xué)派和學(xué)說，深刻影響了中國從官方到民間的思維方式、道德心理和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)世界文化作出了巨大貢獻(xiàn)，成為中國文化和歷史所不可或缺的精神支柱。
那么我們就從《易經(jīng)》的誕生開始看看其演變的過程，看看《易經(jīng)》到底是一本什么樣的書？
上古時(shí)期，生產(chǎn)力極為低下，人們的生存環(huán)境十分惡劣。面對(duì)這種無助和艱難，上古的人們只好祈求上天，因此，上古的人都很迷信各種各樣的占卜術(shù)，其中最崇信的是兩種，一種是用龜甲為材料的“卜”，一種是用蓍草為材料的“筮”。《周禮·春官·籃人》里就說：“凡國之大事，先筮而后卜。”其實(shí)，在上古，大事小事都要卜筮，并不只是“國之大事”。
從出土的很多殷商、西周時(shí)代的甲骨卜辭，我們可以看到，古人有事，就先提出一個(gè)要占卜的問題，像明天有沒有雨、打仗能不能贏、收成會(huì)不會(huì)好等等，都會(huì)進(jìn)行占卜。
《易經(jīng)》本是一部占卜之書。本來只有卦、卦辭和爻辭。戰(zhàn)國時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人們的思想解放，知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各思想流派之間的爭(zhēng)芳斗艷，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的局面。
在這個(gè)時(shí)期，人們?cè)诮忉尅吨芤住窌r(shí)已經(jīng)離開了卜筮而大講哲理，因?yàn)檫@一時(shí)期哲學(xué)與科學(xué)思維的能力較發(fā)達(dá)、人們對(duì)宇宙起源與結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了濃厚的興趣。這時(shí)人們談?wù)摗兑捉?jīng)》時(shí)特別注意“陰陽變化之道”，其代表作是《系辭》與《文言》。
在這個(gè)時(shí)期，一些思想家借著讀《易》、說《易》的機(jī)會(huì)撰寫的一些注釋或論文，主旨在于闡發(fā)他們所理解的《周易》原理及道德倫理、宇宙觀念、人生哲學(xué)。隨之，《易經(jīng)》成了一部哲理之書，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導(dǎo)古代中國人思想與行為的“群經(jīng)之首”，這是無數(shù)《周易》解釋家們闡揚(yáng)和發(fā)揮的結(jié)果。
秦朝時(shí)期，秦始皇焚書坑儒。這種情況下，《易經(jīng)》也面臨厄運(yùn)。幸運(yùn)的是，有人告訴秦始皇說《易經(jīng)》純粹是一本卜筮用的書，因此《易經(jīng)》得以保留，不幸的是，自秦代以后，《易經(jīng)》的的確確逐步變?yōu)橐槐静敷哂玫臅?/p>
一直到今天，《易經(jīng)》也依然被眾多的人理解為是一本卜筮之書。我想，《易經(jīng)》當(dāng)然可以用來卜筮，但是，其中的哲理內(nèi)涵對(duì)人的影響應(yīng)該是巨大的。
在中國歷史上，孔子是對(duì)《易經(jīng)》理解最深、貢獻(xiàn)最大的人。孔子被后人尊稱為“大成至圣先師”，其真正的貢獻(xiàn)其實(shí)在于易經(jīng)。《史記·孔子世家》記載：孔子“晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕。”“居在席，行在囊”。由此可見孔子對(duì)《易經(jīng)》癡迷到什么程度。
盡管對(duì)《易經(jīng)》推崇備至，可是孔子卻又說：“善易者不卜。”孔子一方面是對(duì)《易經(jīng)》的高度認(rèn)可，可另一方面卻又勸人不要去占卜。這其中的原因是什么呢？
孔子雖然喜歡《易經(jīng)》，可是，孔子崇尚的是圣賢君子之道而并非卜筮算命之術(shù)。他說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”意思是，如果可以讓我再年輕幾歲，五十歲的時(shí)候開始研究《易經(jīng)》，那么我就可以不犯大錯(cuò)了。
眾所周知，孔子基本上是一個(gè)述而不作的人。盡管其精通詩、書、禮、樂等諸經(jīng)，但是他只是轉(zhuǎn)述，并沒有自己思想理論上的專門著作。但是，在易經(jīng)方面，孔子則作了《易傳》，又稱《十翼》，將自己的思想作了盡情發(fā)揮。
易經(jīng)的原始作用是用來卜筮，一直以來是被統(tǒng)治者壟斷，神秘而不可知的。到了孔子，其實(shí)行有教無類的教學(xué)原則，始將《易經(jīng)》的知識(shí)公示于天下。孔子在韋編三絕之后，終于發(fā)掘出《易經(jīng)》中形而上的終極原理，亦即是陰陽之道。
所謂陰陽之道，是宇宙人生的終極真理，亦是哲學(xué)上的最高智慧。把《易經(jīng)》從單純的占卜功能升華到哲學(xué)上的最高智慧，這就是孔子的真正貢獻(xiàn)。
孔子說“善易者不卜”，應(yīng)該有以下三個(gè)含義。1、不可以完全相信占卜的結(jié)果，因?yàn)榻o你占卜的人對(duì)《易經(jīng)》到底理解得怎么樣，誰也不清楚。甚至有時(shí)候作假，好的給你說不好，不好的給你說好，那你不是更受害嗎？
2、占卜結(jié)果出來，有時(shí)候是大兇！那定好的事情還做不做？既然定好的事情無論怎么樣都要做，那還占卜干什么？還不是自己給自己增加心理負(fù)擔(dān)！影響做事的進(jìn)程？
3、現(xiàn)在，占卜被當(dāng)作迷信，這是因?yàn)橹挥猩贁?shù)人會(huì)進(jìn)行這種活動(dòng)，多數(shù)人看不懂。占卜的人只會(huì)告訴你結(jié)果，不會(huì)告訴你道理，因?yàn)檫@些道理就是他們自己恐怕也搞不明白。卦象怎樣顯示，他也不知道怎么用哲學(xué)的方法去化解，怎么解釋其中的道理，好與壞都是鐵口直斷，這樣就容易出問題，有的甚至走向極端。
關(guān)于占卜，現(xiàn)在讀《易經(jīng)》的理解應(yīng)該是“自占自解”。自己占卜，自己解卦，透過占卜來理順?biāo)悸贰⒗斫獾览怼２妨艘院髢H作參考，該做的事情還是要做，但是可以從中找到一些化解的方式，采取哪種迂回，采取哪種趨吉避兇的方式，找到能把損害降到最小的那種方式去做，這才是占卜的意義。
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