希臘：統(tǒng)一與自由的悖論
——戰(zhàn)國(guó)與希臘：中西文明根性差異比較之三
作者：中央社院黨組書記、第一副院長(zhǎng) 潘岳
（一）
公元前346年，在商鞅剛剛完成郡縣制改革的時(shí)候，相隔萬里的雅典也發(fā)生了一次意義深遠(yuǎn)的“精神地震”。震中是兩個(gè)人，一個(gè)是雅典的頭號(hào)哲學(xué)家亞里士多德，一個(gè)是雅典的頭號(hào)政論家伊索克拉底。
亞里士多德是繼蘇格拉底、柏拉圖之后最偉大的哲人，是現(xiàn)代西方幾乎一切重要學(xué)問——哲學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、詩學(xué)、星象學(xué)和宇宙哲學(xué)的開創(chuàng)人。
伊索克拉底是雅典的雄辯之王。雅典城邦政治，萬事皆要通過公民大會(huì)辯論。政治家必須同時(shí)是雄辯家，是雄辯家就必須學(xué)習(xí)伊索克拉底。
一個(gè)是知識(shí)，一個(gè)是雄辯，這樣兩個(gè)人，代表著雅典精神的核心。然而，他們卻拋棄了雅典，選擇了馬其頓。
轉(zhuǎn)折，來源于城邦危機(jī)。
今天，西方深刻緬懷的希臘古典文明，其實(shí)只是雅典歷史上的一小段，即伯利克里執(zhí)政的黃金時(shí)期，代表著民主制度的最偉大成就。而這短短幾十年黃金期前后，希臘城邦世界一直陷入無休止的惡性內(nèi)斗。誰稱霸，誰就可以占用小國(guó)上交的貢金建設(shè)軍隊(duì)。哪個(gè)小國(guó)不想入盟，就會(huì)被暴打，雅典就曾對(duì)拒絕加入自己的城邦進(jìn)行過血腥屠城（米洛斯城和西庫昂城）。雅典和斯巴達(dá)的惡斗，甚至還一度引入共同宿敵波斯來仲裁。戰(zhàn)亂之中，土地逐漸集中到富人手里，失去土地的貧民，為了外邦的金錢變成了雇傭兵，轉(zhuǎn)頭攻打自己的城邦。
這種亂局持續(xù)了100年。
亂局中誕生了一種呼聲：全希臘城邦不要再爭(zhēng)搶彼此有限資源，應(yīng)共同向外征服殖民，去搶波斯搶亞洲，希臘才會(huì)獲得和平富強(qiáng)。
第一個(gè)發(fā)出這個(gè)呼聲的，是伊索克拉底。在發(fā)表于公元前380年的《泛希臘集會(huì)詞》演講中，他說：“希臘人被限制在一個(gè)狹小的地帶，而且由于土地不足，他們彼此謀害，互相襲擊，有的死于每日口糧的缺乏，有的死于戰(zhàn)爭(zhēng)。”“在我們從同一源泉獲得利益、和同一敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗之前，希臘人不可能和睦相處。等我們擺脫了生活上的貧困——這種貧困使友誼破裂，使至親成仇，使全人類陷入戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)亂中——那時(shí)候我們才能和睦相處，才能有真正的善意。為此，我們必須竭力使戰(zhàn)爭(zhēng)盡快從這里轉(zhuǎn)入亞洲大陸（小亞細(xì)亞）。”
外侵，征服，掠奪，殖民。過剩的人口在波斯的土地上建立殖民城市；留在本土的人口將重新?lián)碛凶銐虻耐恋亍?/p>
這個(gè)思路，近代歷史學(xué)家稱為“泛希臘主義”或“大希臘主義”。這可不是因?yàn)椴ㄋ褂星致酝{，希波戰(zhàn)爭(zhēng)早就過去一個(gè)世紀(jì)，雙方早已締結(jié)了和平條約。希臘統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，是解決土地缺乏、人口過剩的問題。傳播希臘文明，只是附帶產(chǎn)物。這套思路，成為后世西方殖民帝國(guó)主義的思想雛形。伊索克拉底可算作是第一個(gè)提出殖民帝國(guó)主義的人。因?yàn)椴死镫m然曾經(jīng)提出過雅典帝國(guó)主義，但那是黃金時(shí)代，擴(kuò)張之外還帶有價(jià)值理想。而伊索克拉底的帝國(guó)主義是在衰敗時(shí)代發(fā)生的，理想已經(jīng)消失，只剩下殖民本能。
在呼吁“大希臘”的同時(shí)，伊索克拉底最初堅(jiān)持，統(tǒng)一大業(yè)必須由雅典當(dāng)領(lǐng)頭人。認(rèn)為雅典具有最強(qiáng)大的海軍力量，最高級(jí)的文明，最具有“道義擔(dān)當(dāng)”與“國(guó)際主義精神”。有些人反對(duì)他。因?yàn)檎鞣?huì)帶來更大殺戮，不應(yīng)再重復(fù)雅典曾經(jīng)屠城的黑歷史。伊索克拉底認(rèn)為只要使用暴力的程度和掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)間相匹配，就是好的霸權(quán)，“既然我們極少使用嚴(yán)厲的手腕，而又能在最長(zhǎng)的時(shí)期里掌控這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，又怎么不應(yīng)該受到表揚(yáng)呢？”
伊索克拉底沒有想到的是，他呼吁了四十年，雅典卻一直置若罔聞。因?yàn)槟贻p一代演說家們（如德摩斯梯尼）都是內(nèi)戰(zhàn)派。雅典繼續(xù)打斯巴達(dá)，打底比斯，打馬其頓。寧可花錢請(qǐng)雇傭軍傷害彼此，就是不愿意團(tuán)結(jié)一起對(duì)外打波斯。伊索克拉底悲嘆道，“一貫囿于自己狹隘利益的城邦永遠(yuǎn)也不會(huì)與其他城邦共享一種和諧的生活”。“（主戰(zhàn)派）慣于讓他們自己的城邦陷入混亂狀態(tài)，因?yàn)樗谐前畹墓餐推綍?huì)危及他們個(gè)人的私利。”
雅典不睬他，他只好求助其他力量。在公元前346年的政治集會(huì)上，他公開呼吁由馬其頓國(guó)王腓力來統(tǒng)一希臘。長(zhǎng)久以來，馬其頓一直是希臘城邦世界的邊緣國(guó)家，其祖先和希臘只有著一些模糊的血緣關(guān)系。此時(shí)的伊索克拉底已經(jīng)很大年紀(jì)，卻連腓力的面都沒有見過。但為了“大希臘”，他給腓力寫公開信（《致腓力辭》）說，“我已經(jīng)不再對(duì)雅典和斯巴達(dá)抱有希望。因?yàn)檫@兩個(gè)城邦各自的麻煩，都已經(jīng)衰落到最低谷”。他認(rèn)為唯有腓力王是能出征波斯而使古希臘團(tuán)結(jié)的政治強(qiáng)人。
他還殷勤地向腓力建議道，“你要?jiǎng)裾f其他的波斯總督擺脫波斯國(guó)王的束縛，前提就是你將給與他們‘自由’，并且還要將這種‘自由’惠及到亞細(xì)亞地區(qū)。因?yàn)椤杂伞@個(gè)詞一來到希臘世界，就導(dǎo)致了我們（雅典）的帝國(guó)和拉西第夢(mèng)人（斯巴達(dá)）的帝國(guó)的瓦解。”
這些話，和后人對(duì)雅典自由民主的印象太不一樣了。伊索克拉底無論有多少頂哲人的桂冠，他本質(zhì)上是個(gè)政治家。哲學(xué)家可以考慮永恒，但政治家必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。20年以后，腓力的兒子亞歷山大正是按照伊索克拉底的戰(zhàn)略思路，征服了埃及和波斯，建立了大希臘殖民帝國(guó)。但亞歷山大的老師不是伊索克拉底，而是亞里士多德。亞里士多德在“大希臘”的道路上，比伊索克拉底走的更遠(yuǎn)。
（二）
在伊索克拉底第一次提出“大希臘主義”時(shí)，他剛出生于馬其頓轄下的色雷斯小城邦。在雅典人眼里，那是邊緣蠻族地區(qū)。
亞里士多德雖然身在蠻族，卻心在雅典。17歲的他獨(dú)身一人投奔雅典柏拉圖學(xué)院，開始了20年的哲學(xué)生涯。他是柏拉圖最優(yōu)秀的弟子，一度有望成為柏拉圖學(xué)院的接班人。但是，柏拉圖逝世時(shí)，卻將學(xué)院交給了親侄子而不是他。最重要的原因是，亞里士多德是個(gè)外邦人。他在雅典不能擁有合法財(cái)產(chǎn)（土地），更不能參與政治，因?yàn)樗麤]有“公民權(quán)”。按照法律，擁有雅典公民權(quán)的必須父母都是雅典人。伊索克拉底、蘇格拉底、柏拉圖，就是血統(tǒng)純正的雅典人。而亞里士多德無論在雅典住了多久，無論為雅典做出多大貢獻(xiàn)，就是沒有參與政治的權(quán)力。雅典法律，把希臘最偉大的智者和雅典永遠(yuǎn)分開了；把所有不產(chǎn)于雅典卻愿意忠于雅典的士子和雅典分開了。諷刺的是，這條法律正是被西方共譽(yù)為民主政治楷模的伯利克里頒布的。
亞里士多德離開了雅典。
伊索克拉底發(fā)表了致腓力詞的三年后，亞里士多德受邀奔赴馬其頓宮廷擔(dān)任亞歷山大的老師。
亞里士多德真正教導(dǎo)亞歷山大的時(shí)光只有3年。上課是在一個(gè)前后貫通的山洞里。他按照希臘文明的最高標(biāo)準(zhǔn)塑造著亞歷山大。他讓14歲的少年喜愛上了希臘文學(xué)與荷馬史詩，并對(duì)生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等廣闊的知識(shí)產(chǎn)生熱情。更重要的還是政治思想。亞里士多德為教育亞歷山大專門寫了《論君主》和《論殖民地》。哪怕在亞歷山大東征過程中，師徒二人也通信密切。據(jù)普魯塔克《傳記集》記載，亞歷山大在給亞里士多德的信中總是求教政治學(xué)道理，說這比他征服一個(gè)城池帶來的快樂大得多。黑格爾說，亞歷山大的精神和事業(yè)的偉大正是來自亞里士多德深刻的形而上學(xué)。
亞歷山大一邊殘酷征服，一邊傳播希臘文明。他在非洲、西亞、中亞和南亞建立了大量擁有競(jìng)技場(chǎng)和神廟的希臘化城市，遍及埃及、利比亞、敘利亞、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、土耳其、阿富汗和印度。這些希臘化城市的博物院和圖書館成為科學(xué)文化、哲學(xué)藝術(shù)的殿堂。他甚至還把亞洲的動(dòng)植物標(biāo)本源源不斷送回給正在雅典辦學(xué)的亞里士多德做研究。之后的拿破侖最崇拜亞歷山大，在遠(yuǎn)征埃及時(shí)也帶上了大量考古學(xué)家，最終發(fā)現(xiàn)了羅塞塔石碑，開啟了埃及學(xué)。
西方帝國(guó)主義暴力征服+文明傳播的方式，是亞里士多德發(fā)明的。
如果說，伊索克拉底為“大希臘”創(chuàng)造了軍事戰(zhàn)略，那亞里士多德則為“大希臘”設(shè)計(jì)了精神框架。
他們內(nèi)心并非沒有矛盾。
伊索克拉底對(duì)馬其頓提出的唯一要求是，對(duì)波斯人可以用“強(qiáng)迫”的手段，但對(duì)希臘人要用“說服”的手段（“說服可用于希臘人，強(qiáng)迫可用于蠻族人”）。亞里士多德說得更為明確，馬其頓對(duì)亞洲人可以像“主人”（對(duì)奴隸）那樣統(tǒng)治，但對(duì)于希臘各城邦的人，要像“頭領(lǐng)”（對(duì)追隨者）那樣對(duì)待。
這句話正是“希臘帝國(guó)”的精髓——內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。美國(guó)史學(xué)家弗格森說，“帝國(guó)”描述的是主體民族和外部民族的關(guān)系，和主體民族內(nèi)部采用什么政治制度無關(guān)。這種希臘式帝國(guó)，成為日后歐洲帝國(guó)的精神原型與政治模板。十七世紀(jì)之后，歐洲帝國(guó)的陸上東侵路線竟和亞歷山大有驚人的相似之處。
歷史將如何回答他們的苦心呢？
（三）
先說伊索克拉底。
公元前338年爆發(fā)喀羅尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典不服馬其頓，起兵挑釁，被馬其頓打得大敗。馬其頓乘勝組織科林斯同盟，終于成為希臘世界的霸主，并開始積極籌劃進(jìn)軍波斯。
得到這個(gè)消息的時(shí)候，伊索克拉底已經(jīng)98歲了，正在希波克拉底的醫(yī)神廟里祈禱。按理說，他奔走50年的事業(yè)，終于能在死前看見了，應(yīng)該是快慰平生。但意想不到的是，馬其頓勝利后的第9天，伊索克拉底突然停止進(jìn)食，絕食身亡。因?yàn)樗瑫r(shí)聽到內(nèi)心仍然鐘愛的雅典為此死了大批士兵，正在舉行葬禮。一興一亡，一榮一枯，他的靈魂在撕裂，精神在相搏。
他的“大希臘”設(shè)想，蘊(yùn)含著一個(gè)無法解決的矛盾——馬其頓擁有強(qiáng)力，如何保證它對(duì)雅典只用“說服”而不用殺戮？反過來，善于雄辯的雅典，又豈能甘心被馬其頓“說服”？死于馬其頓陣前的雅典青年尸體，使他明白了日后仍會(huì)重復(fù)的悲劇。他既珍視自由，又渴望統(tǒng)一。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一帶來的暴力，會(huì)破壞自由。但自由產(chǎn)生的混亂，又會(huì)破壞團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。理想與現(xiàn)實(shí)，矛盾與痛苦，想不通就絕食而終。
他死前的矛盾在他死后愈演愈烈。
希臘城邦再無團(tuán)結(jié)。希臘大軍遠(yuǎn)征前夜，腓力剛死于暗殺，底比斯就聞聲而叛；亞歷山大剛死于巴比倫，雅典就又揭竿而起；最后，當(dāng)馬其頓與羅馬入侵者決戰(zhàn)時(shí)，希臘城邦竟給了該王國(guó)背后致命一擊。即便馬其頓將希臘的半島文明拓展成世界文明，但希臘城邦寧可同毀于外人也不買這個(gè)賬。
另一方面，希臘化帝國(guó)走向?qū)Ｖ啤啔v山大屠滅了底比斯，把婦女兒童都賣為奴隸；他剛征服波斯，就要求希臘聯(lián)軍親吻他腳下的塵埃，將自己升級(jí)為神（宙斯阿蒙之子）。因?yàn)轵湴恋某前畈豢戏娜魏巍叭祟悺保蛔兂缮瘢蜔o法取得超越城邦進(jìn)行統(tǒng)治的合法性。他死后，他的亞洲（塞琉古王朝）和非洲（托勒密王朝）的繼承者們，也學(xué)他將自己及子孫后代都變成了生前接受祭祀的“神王”。從理性的希臘精神中，居然誕生了比王權(quán)更專制的“活神”。
希臘城邦的叛離和馬其頓帝國(guó)的專制，無限發(fā)展，因果難分。
弗格森總結(jié)說，希臘城邦不可能融合。“希臘城邦是一個(gè)有著獨(dú)特內(nèi)在構(gòu)造的單細(xì)胞有機(jī)體，除非進(jìn)行再分割，否則無法發(fā)展，它們可以無限制地復(fù)制同類。但這些細(xì)胞，無論新舊，都無法聯(lián)合起來，形成一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家。”
因?yàn)椋ＥD城邦政治的根基，不是民主，而是自治。斯巴達(dá)的雙王制、小亞細(xì)亞的君主制和雅典的民主制一樣長(zhǎng)久。城邦自身可以選擇任何政治制度，但絕不服從外來的權(quán)威。誰有權(quán)力決定政治制度呢？只有城邦內(nèi)的世居者。希臘城邦有投票權(quán)的“公民”必須是世代誕生于本地的同族。外邦人無法獲得政治權(quán)力，更別說成為領(lǐng)袖。
“絕對(duì)自治”也意味著“絕對(duì)地方主義”，讓統(tǒng)一變得不可能。希臘城邦不只反對(duì)領(lǐng)土國(guó)家，連聯(lián)邦式國(guó)家都反對(duì)。馬其頓組建的科林斯聯(lián)盟被雅典痛斥為“奴役”。實(shí)際上該聯(lián)盟只不過是把投票權(quán)按照城邦實(shí)力分配，大城邦票多，小城邦票少，小城邦都堅(jiān)決不同意；而若實(shí)行小城邦認(rèn)可的“一城一票”聯(lián)盟（阿凱亞同盟和埃托利亞同盟），雅典和斯巴達(dá)這樣的大城邦又覺得虧了，也堅(jiān)決不同意。
到整個(gè)希臘世界被羅馬征服之前，他們都沒有演化出一套大小城邦都滿意的“聯(lián)邦制”。城邦的利益定要凌駕于共同體利益之上。
（四）
對(duì)“分”與“合”，戰(zhàn)國(guó)與古希臘的政治觀念完全不同。
中國(guó)上古時(shí)代也曾經(jīng)有過萬邦林立、一城一國(guó)的局面（執(zhí)玉帛者萬國(guó)），類似于希臘城邦世界。到周初還剩一千八百個(gè)部落方國(guó)。但最終這些城邦沒有長(zhǎng)期分立，而是在爭(zhēng)斗吞并中形成了地區(qū)性王國(guó)，進(jìn)而發(fā)展成統(tǒng)一王朝。表面上看，西亞北非的古老文明如蘇美爾、埃及和波斯也是如此。其實(shí)不一樣。亞非古國(guó)靠的是“神權(quán)”，中國(guó)靠的是世俗倫理共識(shí)。
夏商周時(shí)的邦國(guó)世界中，始終存在一個(gè)從政治實(shí)力到文化影響都處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的大邦，作為名義或?qū)嶋H上的共主。誰能當(dāng)共主，取決于誰擁有唯一的天命。天命同時(shí)包括了武力和道德。道德不是以神權(quán)，而是以民心做基礎(chǔ)。誰能既強(qiáng)大又保民，誰才能擁有天命。否則，天命就會(huì)轉(zhuǎn)移。就會(huì)發(fā)生殷革夏命，周革殷命。但失去天命的邦國(guó)并不會(huì)被滅亡，而是作為服從秩序者繼續(xù)生存發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)七雄雖不再服從周天子，但卻共同認(rèn)為天命只有一個(gè)，分治不能長(zhǎng)久。諸子百家爭(zhēng)論如此尖銳，卻也共同認(rèn)為，建立統(tǒng)一的秩序，才是由亂入治的要道。同時(shí)代的希臘城邦世界不存在共主，只有不同的聯(lián)盟，互相斗爭(zhēng)而從不認(rèn)為存在一個(gè)“共同的秩序”。
從城邦之間的關(guān)系來看，周人的新封國(guó)對(duì)周天子負(fù)有拱衛(wèi)責(zé)任，非周人的封國(guó)通過與周王朝聯(lián)姻而建立親戚關(guān)系。封國(guó)之間有一整套規(guī)矩要遵循，比如一國(guó)發(fā)生瘟疫，其他國(guó)家要支持財(cái)物；一國(guó)發(fā)生災(zāi)荒，其他國(guó)家要借糧；一國(guó)有喜事喪事，各國(guó)要前往慶賀哀悼。這些責(zé)任是強(qiáng)制性的，由天子負(fù)責(zé)維持。即便在天子權(quán)威減弱的春秋時(shí)代，霸主們也要維持這套規(guī)矩才能當(dāng)霸主。這就強(qiáng)化了邦國(guó)之間同屬“華夏世界”的認(rèn)同。而希臘城邦之間，雖然祖先的血緣有一定關(guān)系，但彼此之間沒有建立責(zé)任關(guān)系。即便是從母邦殖民出去的新城邦，對(duì)母邦也沒有責(zé)任義務(wù)，甚至經(jīng)常反戈一擊。希臘人也苦惱于這一點(diǎn)，舉辦各種大型節(jié)慶和賽事的初衷，就是為了“喚醒”同為希臘人的認(rèn)同。但即便在希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，希臘人共同身份也只起到微弱作用。
兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。
西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語言上分。其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢(shì)占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個(gè)人主義和自由主義。
中國(guó)則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語言上合，其間也有分離的時(shí)期，比如王朝更替，比如游牧民族沖擊，但合的趨勢(shì)占主流。造就了中華文明的集體主義根性。
中華文明并不是沒有“分”的概念，但并不是“分治”，而是“分工”。荀子對(duì)于“分合關(guān)系”論述最為明確。他說，人體力弱小，何以能超越禽獸而生存？因?yàn)槿四芙M織成集體。組成集體的關(guān)鍵在“分工”。即確定不同的社會(huì)角色，但要對(duì)彼此承擔(dān)起責(zé)任。只要分工符合“禮義”，就能整合社會(huì)。因此，分是為了和，和是為了統(tǒng)一，統(tǒng)一則多力，多力則強(qiáng)大，強(qiáng)大則能夠改造自然。
（五）
伊索克拉底死了。說說亞里士多德的命運(yùn)。
亞歷山大輝煌遠(yuǎn)征時(shí)，師以徒貴，亞里士多德榮歸雅典，開辦了“呂克昂學(xué)院”。經(jīng)費(fèi)由馬其頓出。
呂克昂學(xué)院很快就成了柏拉圖學(xué)院的勁敵。亞里士多德在呂克昂學(xué)院專門收羅和自己一樣外邦出身的思想家。雅典人暗罵亞里士多德“忘恩負(fù)義”，集合這些外邦人，為馬其頓充當(dāng)智囊、間諜和說客，是文化侵略的急先鋒。
亞里士多德的本意或許正是如此。既然雅典只能被智慧征服，那就用更大的智慧來征服它。亞里士多德在呂克昂學(xué)院流傳下了47本著作，建立了人類歷史上最廣博、最統(tǒng)一的知識(shí)體系，被稱作他的“第二雅典時(shí)期”。他第一次告訴人們，智慧不需要神啟，是可以憑借理性和邏輯來認(rèn)識(shí)的。
在這里，他寫下了被西方政治學(xué)奉為圭臬的名著《政治學(xué)》，其中有大量對(duì)城邦政治的反思。他將城邦政治分為君主與僭主、貴族與寡頭、共和與平民六種形態(tài)，他嚴(yán)厲批評(píng)了其中的暴民政體，認(rèn)為暴民政體是不以法律為依歸的另一種專制。類似于極端民粹主義。
令人驚異的是，他還提出了“絕對(duì)王權(quán)”的概念。即“由君主一人代表整個(gè)氏族或整個(gè)城市，全權(quán)統(tǒng)治全體人民的公務(wù)，這種形式猶如家長(zhǎng)對(duì)于家庭的管理。”他認(rèn)為，“整體總是超過部分，這樣卓絕的人物，本身恰恰是一個(gè)整體，而其他的人們便類于他的部分，惟一可行的辦法就是大家服從他的統(tǒng)治，不同他人輪番，讓他無限期地執(zhí)掌治權(quán)。”這在希臘世界的政治倫理中，可以算是極端的異類。
批評(píng)亞里士多德的人說，“絕對(duì)王權(quán)”是為了亞歷山大量身定做的政治理論，說明他熱愛權(quán)力甚于真理。為他辯護(hù)的人說，這不過是一個(gè)理論推演的極端模式，并非用于實(shí)踐。其實(shí)，他真正在思考的是，如何將馬其頓王權(quán)政治和希臘城邦政治進(jìn)行有效融合。
然而，他的思考與實(shí)驗(yàn)沒有走到頭。
亞里士多德回到雅典的第13年（前323年），亞歷山大病死于巴比倫。他是帶著遺憾死去的。公元前325年，亞歷山大率領(lǐng)著征服了埃及、波斯、印度的雄師萬里迢迢來到印度旁遮普邦比亞斯河畔。跨過這條河，是他夢(mèng)想中的全印度乃至中國(guó)。他激情澎湃地鼓勵(lì)將士們繼續(xù)前進(jìn)。而這些征戰(zhàn)多年的騎士們，每個(gè)人身后都有一支支馬隊(duì)駱駝隊(duì)，裝滿了沉甸甸的戰(zhàn)利品，他們?cè)僖膊幌霒|進(jìn)半步。亞歷山大只能順著河邊的斜陽痛哭而返，兩年后病死。
在亞歷山大折返的這一年，中國(guó)的秦惠文王已消化完商鞅變法三十年成果，正式確定了統(tǒng)一天下的雄心；而趙武靈王也在這一年即位，開始搞胡服騎射，打造出東亞最強(qiáng)的騎步兵混合軍隊(duì)。也是在這一年前后，孟子游于鄒、滕、魏，繼承孔子學(xué)說，系統(tǒng)提出了“仁政”思想；莊子游于宋、楚、魏，繼承老子學(xué)說，提出了“天道”思想；齊國(guó)則開始興建稷下學(xué)宮，力圖囊括儒、道、名、法、兵、農(nóng)、陰陽各家，中華文明的精神世界由此成型。從軍事力量、到社會(huì)制度，到思想理念，東西兩大古老文明在同一時(shí)間孕育出了各自的文明內(nèi)核。只是歷史沒有讓它們?cè)诖藭r(shí)相遇交融。不過，還是留下了一點(diǎn)痕跡。二十世紀(jì)的考古學(xué)家們，在新疆和田挖出了一種奇特的銅錢。錢體是典型的希臘形制（圓形無孔打壓），幣值和份量卻是秦漢規(guī)制（“重廿四銖銅錢”、“六銖錢”）。正面是漢文篆字，背面是佉盧文。佉盧文是巴克特里亞王國(guó)的文字。這個(gè)國(guó)家是亞歷山大留下的希臘化王國(guó)，在今日的阿富汗。通過西遷的月氏王國(guó)作中介，它與漢王朝有了文化貿(mào)易的交往，為日后更大規(guī)模的東西方“絲綢之路”奠定了基礎(chǔ)。冥冥中慰藉了亞歷山大希望行走到“世界盡頭”的夢(mèng)想。
把目光再移回到希臘。偉大的學(xué)生亞歷山大剛死，偉大的老師亞里士多德立即遭到反攻倒算。要面臨雅典公民大會(huì)的審判，借口是他“褻瀆神靈”。上次這樣被審判而喝下毒芹汁的，是他的師祖蘇格拉底。
亞里士多德不愿重蹈覆轍。他逃匿到馬其頓控制下的維亞島上，島上有溫泉松林。一年后，怏怏去世。他的逃跑遭到滿雅典的嘲笑，說他沒有蘇格拉底的風(fēng)骨。
亞里士多德的學(xué)術(shù)體系塑造了后世西方文明，卻無法征服當(dāng)時(shí)的雅典。希臘城邦對(duì)“本土性”的絕對(duì)堅(jiān)持，導(dǎo)致了政治的封閉。同時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)思想家們比亞里士多德幸運(yùn)的多，他們可以在各個(gè)國(guó)家巡游發(fā)展。哪里符合自己的政治理想，就在哪里出謀劃策。戰(zhàn)國(guó)七雄的改革，都由外來游士主導(dǎo)。秦之所以能統(tǒng)一天下，正因其丞相與客卿都是外來的知識(shí)分子。分治不見得開放，統(tǒng)一不見得封閉。
（六）
和伊索克拉底死后一樣，亞里士多德死后的局勢(shì)發(fā)展，也走向了他理想的反面。
亞歷山大帝國(guó)內(nèi)部分裂，三大繼承者王國(guó)相互征伐，不斷分裂獨(dú)立。這不是因?yàn)閬啔v山大死得早。在他沒死時(shí)，除了推動(dòng)了一部分歐亞上層通婚外，沒有對(duì)所征占的龐大帝國(guó)進(jìn)行過內(nèi)部政治整合，更沒有進(jìn)行過基層政權(quán)建構(gòu)。
馬其頓帝國(guó)的擴(kuò)張方式，是在所到之處創(chuàng)建希臘式的自治城市。這種“自治”是對(duì)留居該城市的希臘殖民者而言，不包括被征服的土著社會(huì)。在每個(gè)新征服的亞洲城市，亞歷山大都把自己的“王友”，派駐到該城市當(dāng)總督，只管軍事和稅收，城市的民政依靠希臘移民組成的“自治委員會(huì)”管理。為了提前得到稅收和降低行政成本，馬其頓的總督們甚至向商人們拍賣轉(zhuǎn)讓了收稅權(quán)。
中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的基層政權(quán)組織方式則完全不同。出土秦簡(jiǎn)顯示，秦國(guó)每擴(kuò)張一處，都要建立從縣到鄉(xiāng)的基層政權(quán)組織。其縣鄉(xiāng)官吏要負(fù)責(zé)收稅、組織墾荒、統(tǒng)計(jì)戶口、記錄物產(chǎn)，再把這些信息輸送到秦都咸陽編冊(cè)保存。秦吏也不在一地久留，而是數(shù)年一輪換。這是一竿子插到底的郡縣制組織方式。
放棄民政，只要稅收與金錢，不服就派軍隊(duì)鎮(zhèn)壓。一時(shí)可以最小的行政成本獲取最大的財(cái)富，但也放棄了對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)整合規(guī)劃。在這樣的體制下，中央強(qiáng)大的時(shí)候尚可，一旦中央權(quán)力衰弱，離心力就產(chǎn)生了，城市紛紛脫離控制。亞歷山大帝國(guó)的分崩離析是必然的。
這不能怪亞歷山大。因?yàn)榧幢闶撬膶?dǎo)師亞里士多德，也從未設(shè)想過大規(guī)模政治體的理論。他的“絕對(duì)王權(quán)”概念，只是從一個(gè)城邦的角度。在那個(gè)時(shí)代，并不是沒有超大規(guī)模的政治體可供研究，如埃及和波斯。但亞里士多德認(rèn)為它們都是“非政治”的，是不先進(jìn)的，只有希臘城邦政治才能叫做“政治”。雖然亞歷山大帝國(guó)是在他的精神指導(dǎo)下成為政治現(xiàn)實(shí)，但他依然沒有設(shè)計(jì)出一個(gè)比埃及和波斯更“先進(jìn)”的超大規(guī)模政治體的制度。
后人辯解說，雖然作為政治實(shí)體的希臘統(tǒng)一國(guó)家消失了，但作為文化精神的希臘，在羅馬的軀體上得以永存，成為歐洲精神的母體。國(guó)家滅亡無所謂，文化永存已足夠。
這要聽聽當(dāng)時(shí)的希臘人民怎么說。希臘邦國(guó)滅亡過程中，一大批希臘高級(jí)知識(shí)分子以人質(zhì)身份被送入羅馬貴族家庭當(dāng)老師。其中就有著名歷史學(xué)家波利比烏斯。他在名著《歷史》中問道，“為什么希臘不斷瓦解，羅馬卻能一直強(qiáng)大”？他那時(shí)心中想要的，恐怕不是僅存精神的希臘，而是一個(gè)實(shí)體與精神共存的希臘。
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來源：光明網(wǎng)-學(xué)術(shù)頻道
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