?*《找回丟失的自己——本心》
釋迦牟尼在菩提樹下證道后說：眾生皆有如來智慧德性，皆因妄念而不證得。現實生活中，有些東西在丟失的同時，不經意間預示著新的機會——一個重新發現的機會。
其實，生活的本身，就是一段尋尋覓覓的旅程。我們在人生路上走著，沿途尋覓愛情，尋求自我發現，尋找智慧、財富、尊重或其他完全不同的東西。在我們的傳統文化中，“找尋”，是一個歷史上反復出現的主題。比如，從《格薩爾王傳》中的圣山神獸到《藏地密碼》中的無窮寶藏，再到《哈利·波特與死亡圣器》中的魂器，人們對尋找的熱情從未消減過。 當我們在了解這些故事后，就會突然發現，追尋的過程在一定程度上，比結果更重要。這種心理會驅使我們去尋找自己的初衷，而旅途中的酸甜苦辣、起起伏伏，卻更加令人著迷。在《藏地密碼》一書中，倘若勇士們在尋寶路上暢通無阻——早晨從阿里的象雄王宮出發，中午就帶著寶物安全返回了，那整個故事必然會黯然失色。這個故事的亮點在于旅程中的冒險與挑戰，在于克服艱難險阻做出正確的選擇，在于勇士們發自內心的沉思。正是這些原因讓追尋者的故事穿越千年歷史，如今依舊熠熠生輝。 美國歌手、詞作家、演員吉米·巴菲特在詩詞中如此寫道：“人生的一半樂趣來源于尋找，我們應把生活當作一場尋寶游戲，而非一次驚喜派對，你會發現自己能更好地把控生活的節奏。”
誠然，這正如佛法中所講的“法界”（法界分為“十方法界”，即四圣六凡。從低到高分別為：地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天人，阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛）這個法界是佛根據每個人的業報來體現的。人們在整個尋找丟失自己的這個過程中，其實就是一種自我完善的修行過程。修行步驟中六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧＜波羅蜜＞）的布施很重要，所以《金剛經》中再三強調布施。但是，一定要三輪體空行布施，才是無漏福報。在現實生活中，不要以色身和三十二相去觀如來，以為這就是佛的法身，其實這些都是色塵和外相，都是我們心的妄想。真正的法身佛，其實就在我們本心之中。
那么，我們如何認識自己的本心，從而正確面對生命的“下一秒”呢？你可曾做好“下一秒”就有可能死亡的思想準備？你是如何理解佛法所說的“無常”的？
有人說：我想創業，可我沒創過業呀，我不知道會發生什么，我很擔心害怕！我多么希望身邊有個很智慧的人，隨時能點撥我，給我指引方向。
有人說：從星座算出來，我今年不適合結婚，看來我今年是沒有結婚的運了。
有人說：我老公（老婆）又無能又愚鈍，我父母公婆都沒多少文化的，我感覺自己一輩子過得好辛苦，什么人都依靠不了，什么事都要靠自己去做。我多么希望有個依靠！遇到事情的時候，有個人能智慧地幫我做最好的決策。
有人說：我最近很焦慮，看面相的說我最近適合換工作，面對即將要面對的工作變化，我很焦慮。
有人說：對于未知的“下一秒”，我不知道會發生什么，我好擔心害怕啊！
是這樣的嗎？我們對“下一秒”總是充滿無限的擔憂和疑慮，焦慮不安，甚至恐懼害怕，忐忑不定……
對于未知，對于不確定，我們總想擁有確定感，總想擁有固定不變的可掌控的才安心，總想控制局面，總希望有個人可以依靠，這樣我們才踏實。
過去，現在，未來！我們常常為過去煩惱，不滿意、不知足，為未來擔憂、焦慮不安。我們何曾真正活在當下？當下是那樣的美好圓滿，我們卻沒有好好珍惜。我們總想找到一個外在的依靠，外在的保護，讓自己心安踏實。
“過去”，只是人的一個念頭；“未來”，也只是人的一個念頭。人想在“生住異滅”的“念頭”里徹底厘清思路，徹底安頓自己的身心，恐怕繞幾輩子都繞不出來。因為，念頭是千變萬化的。如果你不能真正認知到念頭是緣起性空的，你抓住自己關于一個過去或未來的固執僵化的念頭不放，還覺得自己很聰明，那就是天真幼稚，愚癡無明透頂了，是愚蠢到家了。
因此，人生中不要再糾纏于或想要證明你的“念頭”是多么的正確，多么的偉大。是否正確或偉大都是相對的，不是絕對的永恒不變的。一旦緊抓一個死念頭不放，再正確的念頭和當下的因緣不相契應，不知變通，都不可能繼續正確。放下你自以為是的，對過去、對未來的評判，詮釋和解讀，放下那些繁雜的念頭，就是放過你自己。放下雜念，活在當下，隨順因緣，善用正念，不停留在此念頭之上，我們才能真正體悟到當下究竟是什么？我們才能找回丟失的自性。
對于“下一秒”的擔憂恐懼，只是你的念頭，念頭是虛幻不實的。你若想靠算命、星座運勢、紫薇、生辰八字、五行命理、面相，風水預測等，來讓自己有個依靠，有個指引方向，就能讓你真正徹底踏實心安嗎？否也！
有人說：體認本性，安住當下，豈不是傻嗎？豈不是一潭死水？人生修行，要靠活潑玲瓏，不要西里糊涂的打坐。說這話的人，也許知道一些事理，但并沒真正體認過一念不生之前的狀態，沒真正認知到自性空性，是他的自以為是或想當然的以為，壓根不是依著體證來說的。他沒有依著本性也沒有體認到本性，卻在善用活用里面各種造作念頭，喊口號，亂貼標簽，固化念頭，概念化，自以為是的各種造作。佛法被其概念化，固化了。成了法油子，歪曲了佛法的真實義。
你若把修行的重心放在修“心”（即念頭）上，那你修行的路就可能邁開了，或許會繞彎路吃苦頭，但一定可以走到盡頭。修行的著力點在“認知自己”（即認知本性）上，根本點是在“認知本性”上。“認知本性”是“母”，是生命的源頭，善用念頭是“子”，主次要分明。佛經都是圍繞著自性在說法的，而不是說自性的善用就是方法。自性的善用雖是方法，但永遠也是說不完的。自性的善用，是隨機應變、千變萬化的，不可能有固定模式。“認知本性”后，你自然而然就會在每個當下因緣中善用無住。“認知本性”的善用就是找回自己，方法可以千變萬化，你在瞬息變化的善用里面想找個固定的模式讓你安心自在，你能安心自在嗎？念頭是不安分的，念頭很賊、很狡猾，它可讓你不得安寧。唯有認知本性，當下安心自在，這就是破解執著的方法。也唯有認知本性，皈依自性佛，體認緣起性空，你才能自己救自己，從根本上解脫煩惱，證悟菩提。
*覺醒，破解執著的鑰匙
覺醒是什么意思？覺醒就是恍然大悟。如從夢中醒來，從混沌中走出來，從幻想中看到了實相。
一個覺醒之人，從醒來的那一刻開始，便開始探索生命的真相。從此，人生的意義就再也無法回到混沌的狀態了。而當你看清真相后，人生的很多難題，便自然化解。一個覺醒的人，他的通透之處就在于打破了人生這3大難關，真正的活明白了。而很多人卻被此生所困，而不自知。
第一關，多維看世界，不執于一維
很多人的痛苦與煩惱，根源就在于他活在了單維世界里，他執于某一念。其實，這個世界的萬事萬物，都是多維的，當對方稍微轉換一個維度，你就傻眼了。因為他超出了你觀念里的樣子，你就迷惑了痛苦了。所以叫做“一切諸相，皆為非相”。舉例說吧：執于一個維度的人，會覺得一個人是好人，或者是壞人，不管他認為是好還是壞，都困在了一維的角度，也叫偏執一念。但真相是：現在他是個好人，但是以前可能是個十惡不赦的壞人，經過教育從新做人了，以后也可能經不住誘惑又做了壞人，那他到底是好是壞？
在公司他可能是個兢兢業業的好領導，好下屬，善解人意與人為善。但是回到家，可能就是個家暴男，對孩子不負責，妻子不關心。那他到底是好是壞呢？他對我可能很壞，處處找茬，算計。可是他對家人、客戶，對他的朋友卻很好。體貼、包容、有責任心，那他到底是好是壞？所以，一個人，當時間，空間，角度發生改變，他也會隨之發生改變，他是變化的，多維的，而沒有定性。而我們很多人，痛苦和迷茫，就在于被一念所困，用一維的視角去看待人萬事萬物。
比如：你覺得他是個好人，然后掏心掏肺的付出，結果他卻背叛了你，所以你傷心。你沒有看到他其實也好也壞，也善也惡，他是多維的變化的。又比如：你遭遇一件很糟糕的事，然后你傷心難過，覺得自己怎么這么倒霉，這么悲催。但塞翁失馬，焉知非福呢？你覺得是壞事，可是事情本身是多維的，它就必然存在好的一面。
但是，我們往往都在沒事的時候，人間清醒。有事的時候，立馬人間糊涂了。遇到好事，則大喜，卻不知道大喜背后暗藏大悲，遇到壞事，則大悲，卻不知道大悲背后暗藏大喜。所以，活明白的人，從來不去執著于對方是好人還是壞人，不管他以什么形象出現，都覺得正常，那就是他本來的樣子而已嘛，而不是深陷被傷害的陰影里不能抽身。并在“壞”出現前，就有所準備，引導他好的一面，并規避他壞的一面。同時，也不去執著于一件事是好是壞，發生了就是發生了，無法改變，而是迅速切分出這件事幾個不同的維度，規避壞的一面，選擇好的一面。而不是陷入事情帶來不好的影響當中不能自拔。
第二關，不給這個世界下定性
這個世上，有一部分人他的痛苦和煩惱，甚至是失敗，源自于給自己，給他人，給這個世界下定性。而沒有做到：應無所住而生其心。下定性這件事，在工作生活當中隨處可見：比如：我很自卑，我好失敗，你在給自己下定性。又比如：他是壞人，他傷害我，你在給他下定性。比如：現在生意好難做，競爭激烈，客戶挑剔，或者有女人被傷害了就說這個世界男人都不好，男人說這個世界女人都好現實。你在給世界下定性。
但實際上呢？結合上面的第一點和有關問題的其它闡述，你會發現，當超脫于時間，空間，角度的框架后，這一切都不是實相，都不是全貌，而是暫時的，片段式的。有句話叫做“我們都活在自己的世界里”。所以，我們認為自己的世界很真實，我們的看法就是真相，其實都是虛幻。
比如說：你心情好的時候，覺得這個世界真美好，每個人都那么的善良可愛。可是你心情不好的時候，又覺得這個世界好陰暗，似乎每個人都心懷不軌。世界還是那個世界啊，只是你的心境變了，所以你的定性只是虛像。你愛她，覺得她是個女神，一舉一動都觸動你的心，此刻她是完美的，這是你的定性。可是，在一起久了，你看她也很邋遢，不化妝也很一般，甚至還有很多壞習慣，此刻你就想“我怎么娶了她啊”，所以你的定性只是虛像。
當一個人開始給這個世界下定性的時候，痛苦就開始了。因為只要一個人，一件事，不符合你的定性，就超出了你的期待和預期，你就難以接受。比如：你覺得他是好人，這是你的定性，他突然對你不好了，你就受傷了。哪有好，哪有壞，對他有價值就對你好。所以你要保持價值的提升，你就不受傷了嘛。你覺得老公會一直愛你，突然有一天不愛你了，你就受傷了，那有一直愛，對他有吸引力，就愛，對他沒吸引就不愛。所以你要不斷打造你在對方心目中的吸引力。你覺得自己很自卑，很失敗，失去好多機會，你因此好受傷、好痛苦。哪有自卑，哪有失敗，你從來都沒認為自己自卑，還有自卑這一說嗎？你只是不熟悉，所以緊張，你只是練少了，不熟練而已。哪有失敗，只是暫時沒有結果而已，繼續干，繼續整，不就有結果了嘛。
不給世界下定性，你才能看到他人和這個世界的全貌；不給自己下定性，你才有可能打開你的無限思維空間。
第三關，與無常共存
人的最后一部分痛苦，就是無法接受生命的無常。為什么我把死亡說成是“無常”呢？因為這既是佛教述語，也是大部分人最主要的心結所在。
無常，很多人理解的太狹隘了，認為天災意外才叫無常，認為事與愿違才叫無常。如果說無常是一片森林，那么你只看到了一棵樹，如果說無常是浩瀚宇宙，那么你只看到了月球。什么叫無常？無就是沒有；常，就是長久。沒有長久，只有變化，這就是無常。只要變化就會出現無數個超出你預期，超出你想象的人和事。比如說：我愛他，會變的，我不會一直愛他；他愛我，會變的，不會一直愛我。老板賞識我，會變的，他不會一直賞識我。我忠于公司，也是變化的，我不會一直忠于公司。
我們很多人的最大的問題，就是無視無常，把一切進行定性，把一切定義在一個正常范圍。當這一切超出你定義的正常范圍，你就覺得不正常了，其實呢？都正常。只是你無法接受而已。比如說，你覺得嫁給他，付出青春，生兒育女，他就要對你負責一輩子，結果他沒有，你就接受不了，就痛苦了。你覺得為公司加班加點，鞍前馬后，公司就不該虧待你，結果虧待你了，你就痛苦了，接受不了。你覺得我比周圍人都努力，應該要出人頭地，結果呢，混的很一般。你就痛苦了，接受不了了。但這些都是無常的表現，他發生了也是正常的。接受不了也得接受，面對無常，我們只有兩個選擇：要么接受，要么離開。
現在的人都很聰明，有的自己發明了第三個辦法，叫糾結。他既不能接受，又舍不得離開，就在那里無限的內耗，痛苦，不斷的循環糾結。這有啥用呢？老公不愛你了，你又不忍心離婚，那要么忍受，要么離開好了。我不喜歡這家公司，他沒有我預期的那么好，那要么忍受，要么離開。
所以，無常是會時常發生的，這很正常。你不必失望、絕望，感覺人生總是“不如意之事真的有十之八九”，我一直強調人生一世，不留遺憾就好，控制你能控制的部分，接受你不能控制的無常，就會不留遺憾。
講到這里，我們要明白一個事理，即該做要做的就是，時刻做好無常的出現，并與它共存，如期而至甚好，事與愿違也正常。只要你的心如如不動，任它無常千變萬化，你都可以從容應對，灑脫自如。
心智無窮，思維無維。去勇敢的擊碎你的思維囚籠，鏈接高維層級，升華意識空間吧！這樣，才能如金剛，可破邪執。
（2022.11.01）
