? 關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為“人類，是社會(huì)關(guān)系的總和。”費(fèi)爾巴哈曾指出：“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人，生存的目的”。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別，不在于人有意識(shí)，而是在于人能意識(shí)到自己是人，而動(dòng)物不能意識(shí)到自己是動(dòng)物。但馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人和其他動(dòng)物的區(qū)別，還是停留在意識(shí)層面的，并沒有把人的本質(zhì)延伸到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，所以馬克思說：動(dòng)物和人不同，動(dòng)物只有一種物的尺度，只會(huì)滿足自身的需求；而人有兩種尺度，不僅能滿足自己的需求，還能按照美的方式創(chuàng)造世界。
這是馬克思唯物主義對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的真正超越，在對(duì)人的本質(zhì)的解讀上，費(fèi)爾巴哈還停留在思維和意識(shí)層面，但是馬克思認(rèn)為，人創(chuàng)造性地滿足自己的需求，這才是人真正的本質(zhì)特性，而創(chuàng)造活動(dòng)就是一種實(shí)踐活動(dòng)。
馬克思說，費(fèi)爾巴哈對(duì)“人”這個(gè)感性對(duì)象的理解，只是從客體出發(fā)，沒有從人的感性活動(dòng)、從實(shí)踐去理解。 人并不是抽象的世界之外的存在物，而是處在現(xiàn)實(shí)的可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，且在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。人作為一個(gè)生命體，要存在的前提，就是首先要實(shí)踐。一旦從實(shí)踐角度出發(fā)，把人當(dāng)作是實(shí)踐性的存在物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人的實(shí)踐，并不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是大家一起的實(shí)踐，是人類共同的實(shí)踐才創(chuàng)造了這個(gè)世界。因此，馬克思認(rèn)為，要理解與考察人的本質(zhì)，只能從社會(huì)關(guān)系而不是自然關(guān)系中出發(fā)，所以，馬克思提出了“人是社會(huì)關(guān)系的總和”這一核心思維理念，而不是將人固定于抽象的物上，也不是將其定義為思維層面的自然人。
在西方哲學(xué)里面，對(duì)人本質(zhì)的追求是由來已久的，古希臘德爾菲神廟上有句這樣的名言：“認(rèn)識(shí)你自己”。其實(shí)，這就是探討人的本質(zhì)話題。亞里士多德認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，此后西方哲學(xué)大多都圍繞這個(gè)認(rèn)知展開。從笛卡爾、盧梭到康德到黑格爾，他們?cè)谌说谋举|(zhì)的探討上，基本上都圍繞著理性而展開，但馬克思認(rèn)為，這樣的認(rèn)識(shí)太膚淺了，沒有認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)，才改變和創(chuàng)造了今天的世界。
馬克思對(duì)人的本質(zhì)的深入思考，發(fā)現(xiàn)了人的這種本質(zhì)。馬克思還對(duì)人的這種本質(zhì)會(huì)被社會(huì)環(huán)境所異化作了深入的探索研究，他認(rèn)為這種異化正是在實(shí)踐中、在勞動(dòng)活動(dòng)中被逐漸形成的。他的這種思維認(rèn)知在某種程度上與東方的道釋思想有深度契合。東方的道家和釋家的核心思想體現(xiàn)在“道，是由生理和心理組成的。離開了身心，也就無道可言”與“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”相得益彰。所以，馬克思要試圖從根本上改變這種人被異化的狀態(tài)。馬克思一生的使命，就是“解放全人類，致力于人的自由、解放和全面發(fā)展。”這是馬克思哲學(xué)思想的全部主題。但為什么要解放人的自由呢？因?yàn)槿说谋举|(zhì)受到了約束和限制，或者說人的本質(zhì)被異化了。因此，大愛無疆的共產(chǎn)主義認(rèn)為，人類需要用覺醒的智慧來指引，才能契合宇宙自然規(guī)律和人間道義。
用覺醒的智慧指引人類社會(huì)向文化文明進(jìn)步，就是把“我”轉(zhuǎn)化為不在是原本的那個(gè)“我”了，“我”作為人的本質(zhì)被轉(zhuǎn)變?yōu)椤按缺采崴臒o量心”去為大眾服務(wù)了，并且這種改變是積極主動(dòng)與被迫相結(jié)合的。覺醒智慧這詞經(jīng)常出現(xiàn)在我們把握好當(dāng)下的視野里，這說明人們覺悟了。說明“我”被“工作”或“環(huán)境”被迫指導(dǎo)了，“我”被“生活”指導(dǎo)了，我被“社會(huì)”同化了，其本質(zhì)是說，“我”不再是本真的那個(gè)自己了。
道釋思想與馬克思主義均傾向于把覺醒智慧的指導(dǎo)概念應(yīng)用到實(shí)踐（勞動(dòng)時(shí)間）中去，提出勞動(dòng)開啟人民覺智的概念，人民是在勞動(dòng)和商品生產(chǎn)中被覺醒或異化的。其實(shí)，一開始人本來是一個(gè)自由個(gè)體，人利用自己的勞動(dòng)活動(dòng)，改善了自己的生存環(huán)境，但是分工的出現(xiàn)，改變了這種純粹的人和勞動(dòng)的關(guān)系，人在生產(chǎn)商品的勞動(dòng)中，把人的這種創(chuàng)造性的本質(zhì)賦予到商品中，但生產(chǎn)出來的商品并不屬于自己，被別人占有，而別人還利用你生產(chǎn)的商品的價(jià)值，來對(duì)你形成了約束和限制，這就好像你本來創(chuàng)造了價(jià)值，單位（公司老板）給你發(fā)工資，但是久而久之，工資反而成為了你工作的唯一理由，你并不是為了創(chuàng)造和體現(xiàn)自己的價(jià)值而工作，而是為了工資而工作。你的自由被剝奪了，你被工作指導(dǎo)同化（或異化）了。雖然今天的商業(yè)社會(huì)也不一定完全是這樣的，但現(xiàn)實(shí)工作和生活已經(jīng)結(jié)合得十分緊密了，很多人可以從工作中獲得價(jià)值感，但很多人依然覺得自己被工具化了，這種趨勢(shì)隨著人工智能時(shí)代的來臨，可能更加極端化，人一不小心就活成了一個(gè)工具，就變成了系統(tǒng)的一種手段。比如“外賣小哥事件”，等等。
哲學(xué)家馬爾庫塞說：“人們并不是在過自己的生活，而是在履行某種事先確認(rèn)的功能，占據(jù)極大部分個(gè)體生活時(shí)間的勞動(dòng)時(shí)間，是痛苦的時(shí)間，因?yàn)橥ó悾┗瘎趧?dòng)毫無滿足感，是對(duì)快樂原則的否定。”
老子、釋迦牟尼和馬克思等圣賢智者，早在很久以前就看到了這一現(xiàn)象的本質(zhì)，他們認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中這種勞動(dòng)同（異）化讓我們失去了人的本質(zhì)和人本該有的自由。所以，這些圣賢智者，特別是馬克思希望用開啟覺智指引來消除這種同（異）化，希望把人從同（異）化中解放出來，恢復(fù)人真正的自由。以此為出發(fā)點(diǎn)，老子、釋迦牟尼、馬克思等分別提出了各自的主張，建立了他們各自的哲學(xué)思想體系。所以，我們回過頭來看，在這些所有經(jīng)典理論里面，其實(shí)都是從人類起源和本性起點(diǎn)開始探索研究的，這些思想核心是各自理論大廈的基石，這種使命也貫穿了他們的一生。我們現(xiàn)代人應(yīng)該從中受到啟迪！
聯(lián)系客服
