| 刑法調(diào)整的道德影響 |
| 時間：2010-12-06 15:49 作者：李曾瑋 張旭昌 新聞來源：正義網(wǎng) |  |
一、問題的提出 筆者在參與辦理一個傳銷組織人員涉嫌非法拘禁的案件中，對幾名犯罪嫌疑人進行提審，多次聽到他們在供述完犯罪事實之后提到由于自己不懂國家法律，是法盲，不知道自己做的事情是法律（刑法）所禁止的，因此希望國家對他們從輕處理。此外在其他案件的提審以及庭審中也經(jīng)常能聽到類似辯解。這種情況一方面說明我國近些年來的法治建設(shè)、法律宣傳雖然取得了很大的進步，但是由于各種主客觀原因的影響，目前還存在著一些不足，比如龐雜的法律體系難以向社會、民眾做系統(tǒng)地宣傳。另一方面普通人群對法律尤其是刑法也存在一種誤解，那就是認為刑法是國家“憑空”制定的一套規(guī)章、制度體系，這套體系的內(nèi)容與日常生活中的道德內(nèi)容并沒有什么實質(zhì)聯(lián)系，對他們來說，日常生活就是要受到這套體系的監(jiān)督與管控。前一方面存在的問題，相信通過我國法治進程的不斷推進能夠最大程度地予以解決。后一個問題才是筆者在本文要著重討論的，因為我國立法的目的不僅僅是為執(zhí)法者所立，其實質(zhì)是為了規(guī)范執(zhí)法行為，維護廣大公民的合法權(quán)益，使社會發(fā)展能行駛在法治的軌道上，確保國家長治久安，法律既是手段亦是目的。法律是為人民群眾服務(wù)的，但是法律條文卻是抽象的，是立法者基于不同的立法意圖、立法技術(shù)以及各種利益權(quán)衡之后制定的規(guī)則體系，這些都是制約群眾了解、認知法律的因素。雖然國家在法律宣傳上力度很大，通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等廣泛對具體法律條文做宣傳、解釋，但過于注重規(guī)則闡述難以使群眾對國家法律有更為理性、深度的認知，普通群眾往往不了解法律出現(xiàn)的成因、變化的原因，僅僅被動的視其為國家的控制規(guī)則，難以發(fā)自內(nèi)心的主動接受法律，也就缺乏對法律的熱愛。因此筆者認為，是不是可以從法律的深層次方面比如法律與道德的聯(lián)系等問題深入挖掘、研究，并結(jié)合各地實際案例來教育、引導群眾，這樣既從法律淵源角度進行了解釋，又密切結(jié)合了實際，活潑生動，群眾也更易于接受，由此也能得到更好的宣傳效果。由于我國之前非常重視道德社會的建設(shè)，因此，以道德為切入點來豐富法治的宣傳內(nèi)涵可以作為今后的實踐方向之一。 二、刑法與道德之聯(lián)系 先看一則案例，因夫妻之間發(fā)生口角，妻子熊某一怒之下從高速行使汽車上開門跳下，丈夫王某眼看妻子跳車后，卻仍然開車揚長而去，最終致妻子沒有得到及時救助、受傷死亡。2010年9月20日，蔡甸區(qū)法院公開開庭審理了由蔡甸區(qū)檢察院提起公訴的被告人王某故意殺人一案，被告人王某當庭認罪。庭審中，公訴人發(fā)表公訴意見認為，被告人王某在有因口角置妻子跳車的先行行為，且夫妻雙方存在法定的扶養(yǎng)、救助義務(wù)的情況下，明知從高速行使的車輛上跳下會造成輕則受傷、重則死亡的嚴重后果，有條件履行救助義務(wù)，而不履行，致使被害人延誤救治達28分鐘之久，并最終導致死亡結(jié)果的發(fā)生，行為構(gòu)成故意殺人罪。 這則案例在許多法律人士看來王某其不作為行為構(gòu)成故意殺人罪是不存在什么爭議的，可如果讓普通群眾來判斷王某是否構(gòu)成犯罪以及構(gòu)成什么罪，可能很多人都說不清楚。但是絕大多數(shù)人都知道作為丈夫，在眼看自己妻子跳車后，都應(yīng)該立即停車予以救治。普通群眾的這種看法即是道德上的認定，這種樸素的看法其實就印證了道德與法律尤其是刑法規(guī)定存在著密切關(guān)聯(lián)。 正如人們所說，法律是最基本的道德。刑法更是如此，我國從古到今，很多刑法條文都是對違反道德規(guī)則的一種懲罰。刑法對于道德的附和在我國古代更是十分突出，比如儒家文化所提倡的“德主刑輔”、“為政以德”、“以德去刑”等德治思想。當時法治并不是第一位的統(tǒng)治手段,而是與道德相輔相成,協(xié)同并用,或把刑作為維護道德的工具。道德思想發(fā)展到先秦儒家時期使德治已從理論上的建國理念邁進到實踐性的治國理念,道德獲取了更高的政治性的含義,從孔子的“為政以德,譬如北辰?！敝廖鳚h“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,道德的思想逐漸成為正統(tǒng)思想,成為法律制定、執(zhí)行的指導思想。作為一種對道德的訴求,禮、德、刑相互交融,形成了中國古代獨特的文化傳統(tǒng),即形成了以德為主的德、禮、刑三位一體的治國理念。在現(xiàn)代社會，社會的主要調(diào)控手段是法律，但是依然難以拒絕道德對社會的積極作用。如我們從小就被告知不能偷拿別人的東西，哪怕是很小的東西，只要是屬于別人的，就不能拿。如果我們能一直按照這一道德要求去控制自己行為的話，那我們既是符合道德的，也是符合法律的。如果我們試圖實行某種行為，而這種行為我們自己心里明知從道德上評價是不對的，會嚴重損害他人的利益，那么這種行為很可能也是違法的。法律具有評價、引導、教育、指引等方面的規(guī)范作用，道德亦是如此，在長期的傳統(tǒng)道德的的浸淫下，一個人如果受到法律的否定性評價可能依然可以被其所在的社會、村落所接受，但是如果其在道德上受到廣泛地批評，則其難以再立足下去。我國的特殊國情就是違反道德紅線所遭到的不利影響遠大于違反法律。 刑法是對道德的一種包含國家意志的抽象，當然并不是所有的道德都可以被納入刑法的范疇，即使是深為大家所認可、廣為社會所宣揚的道德。比如社會上屢屢出現(xiàn)的見死不救行為，這種現(xiàn)象嚴重傷害了民眾的感情，違背了禮儀之邦的風尚，因此很多人建議立法成立“見死不救罪”。但是畢竟刑法與道德是社會上兩種不同的調(diào)控方式，各自有各自的調(diào)整范圍和領(lǐng)域，正如愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝，法律的歸法律，道德的歸道德。而且將道德規(guī)則法律化在執(zhí)行上也會遇到很多問題，缺乏可操作性和實用性，難以收到成效。其三，道德本身也缺乏統(tǒng)一的標準，我國領(lǐng)土廣闊，各地都存在不同的風土人情，某些地方存在的道德風俗可能難以得到其它地方的認可?？傊赖虏⒉豢偸堑玫叫谭ǖ恼J同。 三、法律宣傳的改進及重點 我國在改革開放以來的法治建設(shè)中，大力推進法治宣傳并獲得了很大的成就，但這種宣傳似乎遇到了某種瓶頸，部分群眾守法只是由于懼怕法律制裁給自己帶來不良后果，很多群眾難以發(fā)自內(nèi)心的接受法律。但在我國農(nóng)村的許多地方，很多淳樸的農(nóng)民可能沒有接受過法律的宣傳、教育，但為什么其行為并沒有受到刑法的否定性評價？因為鄉(xiāng)民有自己的道德規(guī)則，比如說不偷拿鄰居的物品，欠了別人的錢應(yīng)及時還錢等，這些內(nèi)在的道德規(guī)范很多時候是與法律要求想契合的。我國有數(shù)千年的封建史，在封建時代統(tǒng)治者更多采取的是道德教化，雖然以現(xiàn)代標準看這些教化的目的并不是真正給人民以自由，但道德教化畢竟有其優(yōu)點，那就是教人以自律，如果人人都有良好的道德風尚，違法犯罪的現(xiàn)象自然也就少了很多。因此筆者建議有關(guān)部門應(yīng)根據(jù)我國的具體特點，通過加大對道德的宣傳以增加法治宣傳新模式，寓法于德，使人們內(nèi)心深處認識到守法首先要守德，認識到法律尤其是刑法并不是冰冷的毫無人性的懲罰規(guī)則。以使群眾能更加理性的認識、接納法律。 筆者認為，這種法治宣傳也有需要著重的地方，那就是中小學生的法治宣傳教育。在小學和中學階段，正是一個人的道德感、世界觀、價值觀形成的重要時期，在這個階段如果能使他們充分認識到道德與法律的重要性，并長期灌輸給他們強烈的道德感以及遵紀守法的意識，很大程度上可以使他們養(yǎng)成良好的行為習慣，對以后的生活、學習、工作可以起到很大的積極作用。一個可喜的現(xiàn)象是，現(xiàn)在很多小學的課本都增加了法律教育的內(nèi)容，用圖文并茂的方式可以更好地起到教育意義。但是社會、學校以及家庭應(yīng)加強聯(lián)動，在做好法律教育的同時應(yīng)抓好道德教育。從多方面、多角度切實做好學生的法治教育工作。 后記 筆者所建議的增加道德宣傳以使法律能更容易地被群眾所接受，并非在所有時間段都合適的方法，法治宣傳能否深入人心，更重要的是在推動我國經(jīng)濟不斷發(fā)展的情況下，使群眾不斷接觸法律、理解法律、信任法律、依靠法律，當所有群眾內(nèi)心深處都明白法治對于自己、社會以及未來的重要性時，那么，既是不加入道德的內(nèi)容法治亦會成為社會民眾的“必需品”，我國也必將在法治的道路上越走越遠、越走越寬。 ?。ㄗ髡邌挝唬喊不帐“霾菏邪錾絽^(qū)檢察院） |
