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中庸之道蘊含著極其深刻的生活智慧 文：中華親愛家 （一） 孔子門徒編撰的《論語》，收錄了數則孔子談論中庸的文字。這些文字，與其說是一種理性的思考，不如說是體現了一種直觀的智慧。 而子思編撰的《中庸》一書，則對中庸思想，有了更充分的闡述，豐富和發展了包括孔子在內的中國古代仁人志士的中庸思想。 （二） 一是“度”。論語中有這樣一則話：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”，這里看出，中庸既不是不足，亦不是過頭，而是不偏不倚，恰到好處。也就是無論做人，做事，都不能走極端，都不能過份偏激。 二是原則性。做人做事的根本原則，孔子一直是堅持的。這些原則，就是仁愛，就是道德，就是禮，就是義。正如《論語》所說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?span style="COLOR: #000080">離開原則性，離開良好的道德修養和純正的道德動機，便不再是中庸，而是滑頭主義。 三是靈活性和變通性。具體情況，具體對待。把握時機，促進事情的解決。承認差別。正如《論語》一書中所指出的：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中，小人之中庸，小人而無忌憚也”。失去靈活性，失去變通性，我們解決問題的方法變得刻板，也就不能達到預期的目的了。 四是人與人的和諧，物與物的和諧。世界是廣闊，存在著不同的人，不同的事物，不同的人各有各的個性，各有各的特點?？鬃右笕藗円骖櫢鱾€事物的個性，兼顧各個人的特點，實現人與人之間的和諧，實現物與物之間的和諧。正如《中庸》一書所說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/span>
（三） 他們的這些言論，顯然是對人性、自然和社會，進行深入的思考而得出的深刻結論.相對于只強調對立、只強調斗爭的思維而言，相對于過頭或不足的兩種片面性而言，相對于只看到某一種因素、而忽略其他因素而言，中庸是一種更全面、更深刻、更成熟的智慧。 （四） 有人說，做那種不高不矮不麗不陋的人，這就是中庸之道嗎？我看，不是。它不過是庸庸碌碌的生活。中庸之道，是為了改造社會，決不是為了適應社會，是為了追求真理，決不是為了個人的飽食終日。如果能夠在真理和美德上走得更遠，即使冒著巨大的風險，他也決不猶豫。在社會地位和財產上，沒有大的成就，被世人視為無用之人，但自己覺得這種生活更體現了自己的個性，體現自己對真理的追求，因此也決不感到自卑。 庸人不懂得中庸。他們只知庸庸碌碌地生活，而不知追求真理和美德。而俊逸之士，也往往不懂得中庸。他們在追求真理和美德的同時，由于思維的片面和情緒的偏激，思考或解決問題的方法往往走極端。達到中庸之道，并非易事。所以孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”
（五） “生活中是充滿悖論的。在個人與集體的平衡中，過份強調其中一方都可能有危險。若不考慮一個觀念具體運作的歷史和社會條件，便很難判斷它的可行性。中庸之道指導我們，在集體吞沒個人的情況下應該多關注個人權利，而在個人利益泛濫時又應該強調一下集體”。這段話說得很好，深諳中庸精神的精髓。 我一向態度是： 如果一個人過于強調法治，我就要與他唱對臺戲，倡導道德。如果一個社會過于強調經濟效率，我就要與他唱對臺戲，強調經濟公平。 如果一個社會過于強調物質文明，我就要強調精神文明。 如果一個社會過于強調外在世界，我就要強調內在世界。 如果你們過去強調向前，我則要強調懷古。 我這種做法，決不是抬杠。我只是想說：我們在強調事情的這一端的時候，也要重視事情的另外一端。努力做到中庸之道，這樣才能使人生少走彎路，這樣才能使社會發展少走彎路，避免大的動蕩和波折。 （六） 可能是近代戰爭的失敗，使中國人的心態失去平衡，極端的自卑和仇恨，使他們再也沒有辦法用一顆平靜和正常的心情看世界。 可能是馬克思學說本身的局限，使人們夸大了事物與事物對立的一面，而沒有看到事物與事物同一的一面。 可能是政治人物價值取向極其貧乏，只考慮一時一己的最大利益，不考慮舉國萬民的整體生存和發展，才導致整個民族中庸精神的喪失，才導致極端思想\片面思維的惡性蔓延。 孔子偉大,不但偉大在他善良、成熟的人格上，不但偉大在他的“己所不欲，勿施于人”的教誨上，而且還偉大在他的中庸思想上。 愛默生是孔子的知音。他顯然十分清楚地認識到中庸思想的偉大意義，及其在孔子思想中的地位。他在日記中寫道：“孔子，民族的光榮，絕對東方的圣人，他是個中間人。他是哲學中的華盛頓、仲裁人，現代史中的中庸之道”。 “隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。我們必須重新審視中庸思想，認識到中庸思想蘊含著深刻的智慧，克服片面性和絕對化的缺點，這樣才能實現自我世界的平衡，才能實現社會發展的平衡。
musee的看法：中庸，是指符合天道、人道 個人認為孔子的“中庸”思想并非僅僅是一般人認為的不偏不倚，而是符合法、符合道、符合德的一種行為。 中庸，是指符合天道、人道。中，應該做動詞（其音念“重”，zhong第四聲）用，符合，根本；庸，目地，目標，大道，“中庸”是符合法、符合道的意思。 為什么這么說呢？ 曾經有人問孔子“以德報怨”好不？孔夫子的回答是“不如以直報怨”，倘若別人對你不好，你也報之以德，那么別人對你好的時候，你用什么回報呢？那當然也是報之以德啦，沒有區別，那么憑什么來鼓勵別人對你好呢？ 所以孔子主張“以直報怨”而非“以德報怨”，這里我們看出，他不是以主觀的自我標準來處理事情，而是根據客觀情況分別對待，這其實就是無我無為的一種態度，實際上已經很接近天道。 在人中，做一個好人，別人對我好或者壞，我都對他好，這是人；而老天就不是這樣以“自我之見”來對待的，祂可觀而公平，祂講“善有善報、惡有惡報”，而非不分善、惡統統善待，這就是人與天的不同之處。 所以，孔子的中庸并非人所理解的那樣“居中、不偏不倚”的意思，而是一種“無我”的近似大道的原則，公平，適度，客觀，靈活...... 符合大法，既符合天理，也符合人道。 |
