說起算命不少人都有算命的經歷，比如在大街走著走著，看到一個算命老頭街邊擺個卦攤，于是走過去算算命運，年輕人求財運、求事業、卜問前程再正常不過，經常去算命的朋友可能會發現一個特點，基本上大多數算命從業者都是用八字算命，手相，面相，有少部分用起卦算命，也許很多人會認為算命術應該也就這么幾種，其實這幾種在算命術中只不過是鳳毛麟角，在中國歷史上，算命術的種類其實是很多的，下面就給大家詳細介紹一下中國算命最準的十六種方法，一起來了解一下：
一、卜筮
卜筮是中國最陳舊的占卜辦法，卜筮的盛行早在有文字之先。卜筮次要采用龜甲和蓍草，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮。
卜，最后的辦法就是用火灼燒龜腹甲，視其裂紋而定吉兇。筮，最后的辦法是把蓍草的莖從中剖開，視其別離時的外形來預卜休咎。在后世，人們通常并不看重求卜所用的物體自身，而更關懷求卜的進程和后果。先人量體裁衣，就用容易失掉的東西替代龜甲和蓍草，于是就呈現了蠡卜、虎卜、雞卜、鳥卜、十二棋卜、竹卜、錢卜等多種卜筮辦法。
二、易卦
而我們通常所說的周易其實包括了易經、易傳兩局部。易經有六十四卦，每一卦都有卦辭和爻辭，占算的時分，要先取卦，再依據所取的卦所對應的爻辭和卦辭以判別吉兇。
易經這本書很陳舊，也很重要。陳舊是由于傳說它的作者是伏羲、周文王、孔子三位圣人；說它重要是由于，它是“群經之首”、“大道之源”，諸子百家都從這里吸取養分。莊子外面說，“易以道陰陽?！币捉浝镆詾椋f事萬物都是陰陽構成的，而八卦、64卦也是由陰陽構成的，所以我們可以“感而遂通”，經過卦象去看法、理解、預測。所以說“易與天地準，故能彌綸天地之道?！?/p>
易經最后是卜筮之術。不過，我們如今看到的易經只是古人占筮后果的記載，究竟古人用易卦占筮的辦法怎樣，卻不得而知。當然了，系辭傳外面引見了“大衍筮法”，由于比擬繁瑣，這里不再細說。普通以為，“大衍筮法”就是易經的原始筮法。但也難以考證。
從漢代開端，歷代對一都有較大的發揚，也不時發生了很多新的實際。如卦氣說、納甲筮法、梅花易等等。當然，易是象數理的一致。它不只僅是術，易理和易道早已沉淀在了中華文明的共同記憶里。
三、相術
同卜筮、易卦、占星一樣，相術也是中國現代起始較早的一種術數。它經過對人的相貌、聲響、氣色等的察看剖析，來言語人的吉兇休咎。依據歷史文獻記載，相術在春秋戰國時代曾經衰亡。左轉·魯文公元年有內史叔服能相人的記載。國語中也有一些能相人的例子。
現代的相術最后都屬于相面一類，經過歷史長期的發展，有呈現了經過聲音、形貌等人體各部位來預測人事吉兇的相術。
四、占星術
先秦時期，地理學在事先世界上市屬于搶先位置。古人依據星位的變化創造了最早的紀年法——星歲紀年法。由于現代占星術經常觸及到這些地理知識，故有必要先對七曜、五緯、四象。
這些地理知識，尤其是人們無意識地將星象運動變化同人事聯絡起來，爲占星術的呈現提供了能夠。先秦時期，占星術已初露端倪。
中國占星術是一種學術，別稱星學、七政四馀、果老星宗等。此學術由夏朝開端開展，漢唐到達高峰，明清至低谷。次要依托星象的研討，對事物作出結論，是中國歷史上陳舊的學術。
在夏、商、周三朝時期即已開端開展，春秋戰國時盛極一時。到了漢末與唐朝，遭到印度及波斯的影響，使中國占星術愈加蓬勃，呈現許多著作。明清兩朝，因政治要素，使得占星術的開展遭到阻遏。
在一些文獻中，常?？吹健拔逍蔷邸钡挠涊d。五星聚就是指金、木、水、火、土五顆行星同時運轉到某一星區。若五星在同一線上，就叫五星連珠。從歷史文獻上看嗎，五星聚的呈現都是和國運盛衰聯絡在一同的：五星聚房，殷衰周昌；五星聚井，楚敗漢興。現代的占星術不近把天災兵亂、國運盛衰同星象變化對應起來，而且還依據星象變化推斷帝王將相等上應星象之人的休咎禍福、升遷沉浮，這一點在三國演義里十分多見。
需求著重闡明一下這里所說的占星術并非東方十二星座占卜，占星術與星座占卜最大的區別在于針對的對象不同，占星術可以準確對應到每個體，但是星座就做不到這點了。星座是將一切的人大致分爲12品種型，因而，我們每個體所處的類型當中.肯定有很多人會與我們類似，這個就是星座占卜的缺陷。但是占星術呢，可以經過每個體對應的主位星來判別一個體的運勢，經過尋覓每個體對應的主位星，主位星的明暗水平，以及地位來做確定。也就是說，占星術可以針對到每個體，而占星術的缺陷則是只可以針對離本人較遠的人。而占星術最大的用途并非在于對每個體的占卜，而是對一些大事停止的察看和預測。
五、五行術
除儒釋道三大支柱，中國傳統文明中影響最爲深遠的，要首推陰陽五行之說。陰陽家是諸子百家中極有影響的一家。
按照陰陽五行說，人間萬物都是陰陽化生，天地、日月、山川、四時以及君臣、男女、夫婦都是陰陽相生，而人間萬事萬物又都是由水火木金土五中元素或能量構成，陰陽五行相生相克，構成了自然、社會、人事的變化。陰陽家依據五行相生相克的實際，解釋歷代王朝更迭，其影響最大的是“五德終始”說：歷史是依照五行生克的原理更迭變化的，是一個終而復始的循環進程。
當然，在術士那里，陰陽五行術的次要用處還是預卜人的命運，就是我們俗稱的四柱命理，也叫批八字?！鞍俗帧币步兴闹曛?、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字，上爲天干，下爲地支，正好八個字，所以稱爲“八字”。相傳在黃帝時期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷，創立了中國的歷法（太陰歷）。從黃帝紀元起，經過七十八個花甲。一個花甲六十年，由天干、地支依序陳列循環組合而成。
所謂天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十個字，地支爲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字。干支陳列組合，天干由“甲”起，取配地支之首字“子”，依序循環拾配，共得六十組不同干支的組合，稱之一甲子（六十年），又叫一花甲。
天干地支分屬金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循環相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循環相克，這樣，依據生辰八字所屬五行的旺相休囚，陰陽五行的生抑制化、刑沖合害。
人出生后呼吸第一口空氣，這口空氣所在工夫的天體運轉也就是所屬陰陽五行就決議了這個體的命，他走過的每一刻所屬的陰陽五行，就是他的“運”，“命”、“運”結合起來就是他的終身。懂得八字預測的人，可以依據這個體每一工夫的五行變化，來揣測他的命運，這就是“八字預測”。
六、堪輿術
堪輿也叫風水。風水術，就是風水先生依據一定的實際用以選擇陽宅和陰宅以及如何修禳的術數。古人大都置信天地人三者之間存在深奧莫測的因果關系，因而在選擇陽宅和陰宅時，都希望找到一塊順天應人，得地脈之吉利的風水寶地。
風水術也是一種很陳舊的方術。秦漢時期就有了以相宅看風水爲業的堪輿家。古人置信人和水土、五行存在著某種必定的聯絡。關于“風水”一語的由來，單從功用來說，風水學中也有個“藏風實際”和“得水實際”，這兩個實際要求宅基地即要位于避風之處，也要接近水源?！帮L水”一名，即由二者化出，(濞經.內篇說：葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而爲風，升而爲云，降而爲雨，行乎地中而爲生氣;生氣行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受萌。蓋生者氣之聚，沉香凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨以蔭所生之道也?！浫眨骸皻獬孙L則散，界水則止?！惫湃司壑共簧ⅲ兄褂兄梗手^之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之。
在具有唯心主義觀念的風水師看來，大氣是一個循環零碎，其表現方式有風、云、雨和地下水，它們之間可以互相轉化;大氣是生命之源，是生態零碎的物質根底，世上“萬物”都離不開它，人也一樣。
爲了滿足“藏風”、“得水”這種功用，傾向于迷信的風水學普通要求宅基地在構造上該當背山依水。這樣不只景觀優美，生活也十分方便。所以，“風水”二字，并不奧秘，大家在日常生活中不需要一提起風水，就馬上跟迷信聯系到一起去。
七、占夢
所謂占夢，也就是先人所說的圓夢。解夢或釋夢，術士依據人們夢中所歷所見的事情或許物象，來預卜做夢人和與之有關的人或事的休咎。這種方術早在西周時期就很盛行，周天子設有占夢官，爲天子和諸侯占夢。
古人以為夢的性質有：虛幻性、怪誕性、變化性、逾越性、滿足性、寬慰性、自知性、不知性、長久性、突然性、情不自禁性。總的來說，中國現代實際家對夢的特點的闡述還是集中于經歷的描繪，沒有相應的實際框架。
占夢術傳播了兩千多年，對中國傳統學術、文藝、社會風俗等方面都曾發生過嚴重影響，理解研討占夢術，關于了解中國傳統文明，也有一定的看法作用。如西漢時期，著名思想政治家賈誼就曾說過：“吾聞之，天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。若是，則禍不至?！卑褠簤艨闯墒巧咸鞂θ藗冞^失的警示要經過矯正過失修明政治來免除災害，這就是古人對占夢與政治、個體涵養之問的關系的看法。
在學術上，占夢術對中國哲學思想的影響也很大?？鬃诱f：“不語怪、力、亂、神?！钡舱f過：“我真的衰老了嗎？很久沒有夢見周公了?！笨磥砜鬃尤园褖粢姳救顺缇吹恼稳宋镏芄┊斪饕粋€不祥的征兆，反映了他對夢的一定態度，后世儒家學者多承繼孔了這一態度，對夢以為是：“人之肉體，與天地明陽流通，故晝之所爲，夜之所夢，其善惡吉兇，各以類系?！币詾檎級粜g不靈驗不是夢境自身的差錯，只是“占之不巧工也”。
八、讖語
說文解字云“讖，驗也?！弊従褪茄哉Z將來的符號，這種符號可以分爲文字符號和圖畫兩類。文字符號之類的讖又可以分爲詩讖和讖語。
讖語的來源很早，史記中就有一些讖語的記載，最優影響的是“亡秦者胡也”這一讖語。秦始皇一致天下后，派人去東海尋覓長生不老之術，失掉圖錄，下面寫著“亡秦者胡也”。聽說秦始皇以爲讖語中的“胡”，指的是南方胡人，就命蒙恬率軍三十萬北擊匈奴，以防亡秦之患。卻不曉得讖語中的“胡”另有所指，有人說是胡亥。詩讖就是用詩歌的方式預言吉兇禍福等將來之事。詩讖的作者大都是知曉文墨的文人學子。聽說唐代詩人劉希夷，他的代悲白頭翁詩有“往年花落顏色改，明年花開復誰在”的詩句，他十分懊悔，說這句是詩讖。一年后，劉希夷爲奸人所害。
無論在現代野史，還是正史筆記中，乃至小說中，讖語都不難見到。相傳唐代李淳風曾作推背圖讖書，有圖有詩，預言唐當前各代運數和重要事情、人事故化。讖——包括讖語、詩讖、圖讖——的存在，反響了局部人以為偶爾事情面前存在著超自然、超理想的力氣。
九、拆字
拆字，又稱“測字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字”。拆字是中國現代的一種揣測吉兇的方式，次要做法是以漢字加減筆畫，拆開偏旁，打亂字體構造停止推斷。
漢字屬象形文字，一個字往往可以拆成幾個字，古人經常用這種拆字法，來判別人事因果，預言吉兇禍福。據考證，拆字這種科學源于漢代。后來，有以拆字爲業者，稱“測字先生”。其辦法是先讓析疑者隨手寫一字，測字者依據該字組成或間架構造來發揚答疑。如清代周工亮字觸載：楊王沂中，閑居微行，遇一測字者，王以所執柱杖就地一畫，相者驚拜曰：“‘土’上一畫，乃‘王’字也。當封王無疑。”測字者應用測字時的環境，把“土”借用過去，與“一”組成“王”字，預示所測人將要封王。
拆字還被普遍用于作詩、填詞、撰聯，或用于隱語、制謎、酒令等。三國時期對此有精彩的情節。三國時曹操手下楊修博聞強記，智慧過人。曹操曾選花園一處，完工時，操前往視之，不置褒貶，只取筆在門上書一“活”字而去。
十、奇門遁甲
據說，很多人學習奇門遁甲，最后都會走火入魔然后瘋掉，而另一些人會解釋道“天機不可泄露”，事實是，奇門遁甲之術晦澀難懂，沒有一定的知識結構是很難領會其中之要的。
該術是奇門、六壬、太乙三大秘術之一，是易經最高層次的預測學號稱帝王之學，是論天體、人和地球運動規律的科學巨著。應用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，永遠將自己處在高屋建瓴的方位，運籌帷幄。
奇：乙丙丁三奇，表示日月星；門：休死傷杜開驚生景，表示八卦各有一門；遁甲：是把六甲隱藏于六儀（戊己庚辛壬癸）之下。起源于四千六百多年前，創始于軒轅黃帝，由風后演繹成文，是古代人民研究和探索自然界的磁場作用在每年、每月、每日對人體生物鐘運動曲線影響，以及趨吉避兇的最佳方法。
奇門遁甲分為天、人、地三盤，天盤九宮有九星，中盤八宮布八門，地盤八宮代表八個方位，天盤地盤上每宮都分配著特定的奇（乙、丙、丁）儀（戊、巳、庚、辛、壬、癸六儀）。根據時日，以六儀，三奇，八門，九星排局來占測。
這種在高處掌控一切的狀態當然是所有人想要并追尋的，但正因為此術的神奇，它才成為一種秘術，只被少數人掌握。
十一、六壬
大六壬，三大秘術之一，是以天道運行之客觀天象，做天人之際百事預測的學問。六壬術是中國古代用式盤來算命的方術，天干中，壬、癸屬水，壬為陽水。癸為陰水，舍陰取陽，故名壬，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故名六壬。
其占法，用兩木盤，上有天上十二辰，稱天盤，下有地上十二辰方位，稱地盤。一旦有事，轉動天盤，使用時太陽所在的宮所對應的天盤地支對齊地盤的時支，以判吉兇。
六壬術推算難度很大，其容納了陰陽五行學說、易經理論、占星術以及軍事思想，千變萬化，是中國古老文化思想的集大成者，很難完全掌握。
十二、太乙神數
太乙神數也是三大秘術之一，是古代高層次預測學，相傳太乙術產生于黃帝戰蚩尤時。太乙行九宮法，采用五元六紀，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年為一大周期。
據太乙神數推算，上古有一年冬至，恰好日月合璧，五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱為太極上元。甲子以來的年數稱太乙積年，由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年氣運。
這些秘術到現在基本已經失傳，但它仍然是古代人民智慧高度發達的象征，是傳統文化的重要成果。
十三、符咒
最初的咒語起源于古代巫師祭神的祝詞，黃帝時期曾設官職祝由，符咒是人們將自己的希望向神靈訴說的工具，并依靠強大的意念力試圖改變境遇的媒介。
符乃神佛之法令，符代表精神意念力，意念與精神空間，符的效應主要來自意念波的存在，施符者的墨水、咒語和手印等都是在加強意念，此意念與次元波產生抗衡作用，減少不當的次元波的干擾。
拋去一切迷信的外衣，我們會發現符咒有其科學依據，而它也不應該被全盤否定，畢竟它來源于人們對美好生活的追求。
十四、指迷算命
指迷算命出自三命指迷賦，最早由宋朝岳珂創作而成，后由于實用性錄入永樂大典。三命指迷賦運用指迷算命原理，結合綜合了眾多算命術于一體，其理論體系較為深奧復雜。一氣肇判兮，兩儀定位。五行周流兮，萬物從類。其麗乎天也，為星為辰。其為乎人也，五常五事。在物之靈，惟人以貴。粵自支干，論其貴賤。以逆氣定其否泰，盛則復衰。窮則更生，有純有雜，有濁有清。相養所以相助，相擊所以相成。得者君臣之義，以克而推夫婦。和者剛柔相濟，以類而求兄弟。
二陰和柔，兩陽爭競，太過者暴，不及者徐。莫若壽而長生，莫若夭而喪命。不刑不起，不沖不發。以沖則動，以破而賤。
合則少兮，受寡助之力；鬼則多兮，招毀謗之端。
粵自三元主本，五行是先。
天地合兮分貴賤，兄弟和兮類金鞍。祿生旺兮則分節鉞，馬交馳兮掌握兵權。
滿堂金玉，定見財官之庫；盈門冠蓋，須知官貴之余。學堂多合兮登上甲之弟，貴科有助兮為館合之儒。疊鳳池則佩三公之印，官印全則使者之車。金殺夾貴兮有兵有權，旺祿得地兮為富為壽。得印媛者可論為官，多破官者宜求避位。
三奇遇貴而推順逆之祥，天乙最吉而分兮旦夜之主。攀鞍主積財巨萬，偏官必出于雜流。夾祿夾馬重職高官，拱庫拱印必富必貴。財居八敗則官爵歇減，運入陽刃則財物耗散。禍敗發于元亡，妨害生于孤寡。孰謂大車屈路，莫入溝壑之深。芳草連天，不居狼藉之地。既愛克害之余，又忌刑破之厄。
伏喪榮慶，因運遇于孤宮；拜命號啕，蓋生逢于鬼馬。劫煞兼兇兮成寇盜徒死之流，空亡無氣兮聚僧尼吏曹之舍。觀旁合之遠近，究祿馬之向背。奇食沖破兮虛則無財。祿馬同位兮官祟顯位。
權柄重兮驛馬之交合，考服多兮白衣之有氣。
支干掩擊，敗于天元之方，神煞合并，發于空亡之地。兇衰者招禍殃，吉旺者招喜慶。吉兇相半，進退流滯。力微則徐行，氣盛則旋蹶。別生衰于三主，定根本于四柱。短夭者命克刑，遐齡者身居庫墓.
宅舍莫居衰敗之方，田園要臨吉祥之地，奇暗合之吉神。喜生成之旺相。
承旺相則貴中有貴，歷空虛則遇如不遇。
復推陰錯陽差，天羅地網，天沖地擊，伏吟反吟。又取于支干喜厄，必辨其神將扶持。六害四煞之中，五鬼三刑之上。陰刃為妨夫之煞，陽刃為兵傷之神。交六虛為敗絕之方，入空亡為困鈍之地。天祿刑破，定分厄兆，太歲沖壓，所為不成。逢真官者則遷位臺省，重天乙者則置身廟堂。劫主兇暴，元主敗亡。多動搖者臨二
八之門，多哭泣者臨喪吊之歲。
財在長生，自營卓立，印臨天乙,累世邑封。乙干土多兮
死于正祿之地。己人水盛兮夭于建命之宮。金主困于盛夏。丙祿絕于孟冬。時傷日月，家財自破。祿畏歲運，禍殃并至。
三刑全則仆馬驚蹶,七煞聚則為官貶。更怕逢納甲之災，干遇是臨頭之煞。宅墓逢鬼兮難免其禍。絕處遇墓兮上保扶持。
財命并死，遇冥司之限，主本俱弱，為陰使之追。沐浴衰微，親姻哭送，骨肉顛倒，親戚分離。五鬼多而勢兮，麾旌前引。三元衰而煞旺兮，喪車疾馳。
將喜不喜而為迎運之休，欲切末切而有末交之福。初臨沐浴，卻福慶崢嶸，乍入長生。尚自心懮坎坷。
真所謂，丙丁有貴兮遇酉亥以當榮。戊己無財兮，歷已午而不遇。武須持于金土，文欲兼于水火。
奇儀重犯須防六甲之刑，祿馬同鄉更忌五行之破。
貴于引從兮豈怕祿刑，祿是庚辛兮不愁金煞。水火逢土以傷，木遇金而擊發。與庫乃畏于刑沖，財印最嫌于衰絕。以旺絕為生死之基，以刑合為愛恂憎之侯。月兇衰兮早歲寒儒，胎貴旺兮生于世胄。刑傷于胎則害母，鬼戰其息則異母。更分四柱于支干，取驗一時之休咎。男宮當煞，定招年夭之災。妻位多兇。虛見鼓盆之嘆。
火人金盛須保鞠子，水命土繁定為孀婦。
食印長生則值鸞鳳之儀。祿馬互換則喜芝蘭之秀。詳其吉會，乃喜運并防災。寡宿宜避，孤神可具。
從劫煞兮思虎之寡，守將星兮權謀之深。膽怯者下有不順，性兇者干來上侵。
文章明敏兮定須火盛，威武剛烈兮乃是金多。木盛則仁，惻隱之心。水多則聰，機巧之智。
蓋土之性最重為貴，或居三舍之方，或占一生之地。既生則和，既克以制。四煞乃兇暴之象。
六沖為不定之勢。
噫！李廣不封，叔敖為相。皆天之命之有定。每人事之可測。
通變有神，執方為遇，略得古人之遺跡，約以今人賢而孰敢，博乎管窺，庶幾一悟。
六沖為不定之勢。
十五、紫微斗數
紫微斗數，中國傳統命理學的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、時確定十二宮的位置，構成命盤，結合各宮的星群組合，周易干支理論，來預測一個人的命運、吉兇禍福的。
十六、鐵版神數
鐵板神數是中國古代命理術數之一，相傳由宋朝時的邵雍（邵康節）所發明，后興盛于清代,.相傳鐵板神數大師僅靠算盤撥算幾下，以查條文形式批命，便可盡泄天機，對鐵版真確性有質疑的人士，主要提出幾方面的疑問：
（1）鐵版神數在由宋至清數百年間，并無發展軌跡，亦無歷史上的確實來歷，只是由清朝一名道士所推出，立時成為一門神秘術數。其中不少評擊者認為，這全屬鐵卜子借旁敲側擊及各種旁門方法（如找人事先找問命者背景）等，考立名目，用打出條文方法，令人瞠目結舌，因而對之深信不疑。
（2）鐵版神數神數的“考時定刻”法，如能純熟運用，往往能令問命者不自覺間吐去很多資料，特別是六親方面。因此，鐵版神數常常被人評說是只有六親準確。
結語：通過以上中國算命最準的十六種算命方法介紹后，大家對中國算命術的種類是不是有了一個全新的了解，原來算命術的方法還真的挺多，有興趣的朋友都可以去研究探討，易海無涯，學無止境。肚子的墨水多了總是沒有壞處的。
八字算命
