五運(yùn)六氣是打開《黃帝內(nèi)經(jīng)》的鑰匙！《黃帝內(nèi)經(jīng)》是炎黃文化模式的結(jié)晶！所以只有以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)和理論淵源的中醫(yī)藥學(xué)才能成為打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙！
——顧植山
五運(yùn)六氣的來(lái)歷
六氣怎么來(lái)的？為什么講六氣？六氣是從陰陽(yáng)發(fā)展出來(lái)的概念。首先，太極圖的本意是什么？太極圖是觀察各種自然現(xiàn)象形成的一個(gè)自然模式，它不是從哲學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)建的圖。河南登封告成的曹（書敏）老師根據(jù)他觀測(cè)的太陽(yáng)晷影的長(zhǎng)度，把具體數(shù)據(jù)記載下來(lái)，自然就形成了這個(gè)太極圖（見告成各節(jié)氣晷影變化圖）。曹老師從不同角度測(cè)量的數(shù)據(jù)，都可以形成太極圖，不光是日晷的問題。
“太極生兩儀”的概念：陰陽(yáng)的兩儀在太極圖中呈現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的兩種象態(tài)，不是兩個(gè)物質(zhì)。過(guò)程中間不斷地由少到多、由衰到盛是陽(yáng)象，由盛到衰是陰象。現(xiàn)在教科書從陰陽(yáng)兩個(gè)物質(zhì)的相互關(guān)系角度去討論，這是哲學(xué)的意義，不是它的本意。“太極生兩儀”的本意是兩種象態(tài)。
更重要的是，太極圖不是靜態(tài)的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的。原來(lái)畫的太極圖是靜態(tài)的，所以那個(gè)太極圖是哲學(xué)概念的。現(xiàn)在從自然形成的太極圖中可以看到太極是動(dòng)態(tài)的。太極運(yùn)動(dòng)一開一闔，老子把它叫“橐”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“陰陽(yáng)離合論”里面具體地描述了太極的陰陽(yáng)開闔運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了三陰三陽(yáng)，所以三陰三陽(yáng)是由開闔樞形成的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確地描述了三陰三陽(yáng)的時(shí)空方位。“六氣”怎么來(lái)的？就是根據(jù)這個(gè)方位形成的，就是開闔樞產(chǎn)生的六氣。
開闔樞本來(lái)是陰陽(yáng)的三種動(dòng)態(tài)，古人認(rèn)為六氣化生萬(wàn)物，跟“三生萬(wàn)物”是一個(gè)概念，因?yàn)槿f(wàn)物，三陰三陽(yáng)，一分陰陽(yáng)就變成六氣。
五運(yùn)六氣里面的許多概念通過(guò)這個(gè)圖就看得比較清楚，同樣，中醫(yī)中的許多重要概念也都包含在這個(gè)開闔樞的動(dòng)態(tài)太極圖里面。
有了六氣化生萬(wàn)物，為什么又有“五”的概念？“五運(yùn)”是什么概念？五運(yùn)即五行，運(yùn)和行都是運(yùn)動(dòng)變化的意思。因?yàn)榱鶜饣f(wàn)物以后，萬(wàn)物不可勝數(shù)，古人執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，以象統(tǒng)物。怎么把握萬(wàn)物規(guī)律？通過(guò)動(dòng)態(tài)的象態(tài)。因?yàn)橐粋€(gè)運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程都是生、長(zhǎng)、化、收、藏這五個(gè)基本時(shí)態(tài)，可以用木、火、土、金、水這五個(gè)符號(hào)為代表，就形成了“五行”說(shuō)。
《漢書·藝文志》講：“五行者，五常之形氣也。”這個(gè)“五常之形氣”不是靜態(tài)的，它是互相更替的動(dòng)態(tài)，所以叫“五運(yùn)”。我們現(xiàn)在把五行講成五種物質(zhì)，或者是五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，都是從靜態(tài)的空間的角度講的。“五”的本意是動(dòng)態(tài)的，代表五個(gè)時(shí)段時(shí)態(tài)的五氣更迭。
所以，五運(yùn)六氣怎么來(lái)的？完全是自然客觀存在的周期性規(guī)律。我們的太極圖、太極陰陽(yáng)、五運(yùn)六氣的來(lái)源既不神秘也不復(fù)雜。中醫(yī)的科學(xué)內(nèi)涵，它的來(lái)源都是研究客觀世界的規(guī)律，當(dāng)然是科學(xué)的。所以大道至簡(jiǎn)！知其要者，一言而終。我們需要搞清楚五運(yùn)六氣不是很神秘、很復(fù)雜的東西，它很自然，也很簡(jiǎn)單！
五運(yùn)六氣在中華傳統(tǒng)文化中的地位
我們自稱“炎黃子孫”，認(rèn)為中華文明有五千年的歷史。有些人認(rèn)為伏羲比炎黃要早，所以我們有七八千年的歷史。我們能不能講我們是七千年文明、八千年文明，我們能不能說(shuō)自己是伏羲子孫，不說(shuō)炎黃子孫，把我們的文明往前提幾千年是不是更好？
古人并不是不知道伏羲，那為什么只說(shuō)是炎黃子孫？這就要了解炎黃文明跟伏羲文化的差別，這對(duì)我們理解為什么中醫(yī)藥學(xué)成為“鑰匙”的意義至關(guān)重要。如果搞不清楚伏羲文化跟炎黃文明之間的差別，就很難理解為什么中醫(yī)藥學(xué)能成為“鑰匙”，而不是伏羲的易經(jīng)八卦成為“鑰匙”。
先炎黃時(shí)代的文化
伏羲時(shí)代文化的標(biāo)志是四象八卦，這個(gè)四象是二十八宿，左青龍右白虎就是從二十八宿中間衍生出來(lái)的。中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)趙永恒、李勇發(fā)表于2009年的研究成果，認(rèn)為二十八宿在赤道上分布比較均勻、最合理的年代距現(xiàn)在是7700～7800年，那就是伏羲時(shí)代。那時(shí)二十八宿在赤道上的分布是比較均勻的，可以成為日月在赤道上的位置標(biāo)記點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)在出土的墓葬中也得到了印證。二十八宿左青龍右白虎四象，在20世紀(jì)80年代出土的6400年前的西水坡墓葬里已經(jīng)非常清楚。西水坡墓葬印證了四象文化出現(xiàn)時(shí)代（見圖A、B、C）。
這里面（圖片A）顯示的就是左青龍右白虎。左青龍右白虎不僅僅是青龍白虎的問題，其實(shí)墓葬里面包含了整個(gè)四象。這是冬至點(diǎn)的天象（圖片B），這個(gè)是夏至點(diǎn)的天象（圖片C）。
這是比炎黃早的文化，印證了伏羲時(shí)代是以四象八卦作為它的文化標(biāo)志的。
有的人認(rèn)為，二十八宿是春秋戰(zhàn)國(guó)以后才有的，有的還說(shuō)是西方傳入的。但是到春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，二十八宿在天赤道上已經(jīng)相當(dāng)不均勻了，故二十八宿的提法不可能產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
中華文明的標(biāo)志——炎黃文化
到炎帝時(shí)文化的主要符號(hào)是什么？西水坡墓葬比黃帝早，這個(gè)墓葬里面不僅僅是遺留了四象痕跡，而且還增加了新的文化符號(hào)——后天八卦。墓葬里有殉葬小孩。大家看一下這個(gè)大約12歲的小女孩（圖片D）。當(dāng)時(shí)出土文物的時(shí)候，沒有意識(shí)到旁邊殉葬的小孩跟墓主之間是完整的文化，認(rèn)為殉葬小孩跟墓主人是沒有關(guān)系的。根據(jù)當(dāng)時(shí)在場(chǎng)人的描述，不光是這一個(gè)小孩，東邊還有一個(gè)大約16歲的大男孩，北邊有一個(gè)中男（圖片E）。為什么大男孩葬在東邊？東方是震卦，是長(zhǎng)男，東宮太子；為什么小女孩葬在西邊？西邊是兌卦，兌卦是少女；北邊是坎卦，有一個(gè)14歲的男孩，是個(gè)中男。最南邊其實(shí)還有一個(gè)小孩，離得比較遠(yuǎn)，他們認(rèn)為與這個(gè)沒有關(guān)系，所以就沒有畫下來(lái)，應(yīng)該是一個(gè)中女。這是一個(gè)非常完整的后天八卦圖。
以上說(shuō)明6400年以前已經(jīng)形成了后天八卦。那么后天八卦怎么形成的？伏羲時(shí)代是先天八卦，先天八卦到后天八卦經(jīng)過(guò)了開闔樞的過(guò)程。古人認(rèn)為洛書是后天八卦，這個(gè)從開闔樞的理論能夠得到理解。洛書是開闔樞動(dòng)態(tài)太極圖的一個(gè)數(shù)字化表達(dá)（圖片F(xiàn)）。所以，開闔樞、三陰三陽(yáng)跟洛書、后天八卦是同一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志。
神農(nóng)時(shí)代從地面上觀察到的各種物象變化出發(fā)，把太極圖理解為具有“開、闔、樞”三種時(shí)象的動(dòng)態(tài)圖，將先天八卦圖通過(guò)陰陽(yáng)離合運(yùn)動(dòng)演變?yōu)楹筇彀素裕瑒?chuàng)立了洛書圖式，從而形成崇尚南方離卦九數(shù)太陽(yáng)的新文化特點(diǎn)，此所以神農(nóng)有“炎帝”之稱和“九頭鳥”的由來(lái)。由開、樞、闔產(chǎn)生三陰三陽(yáng)，“四象”模式進(jìn)化為“六氣”模式，奠定了“六律”說(shuō)基礎(chǔ)。
伏羲時(shí)代從觀察天象找到二十八宿，把二十八宿分為青龍、白虎、朱鳥、玄武四天象來(lái)表達(dá)一年四季，故稱為“天皇”；神農(nóng)多從地面觀察自然動(dòng)態(tài)變化，故稱“地皇”。
為什么炎黃要連起來(lái)講？因?yàn)槲暹\(yùn)六氣的“六”產(chǎn)生在炎帝時(shí)代，“五”產(chǎn)生在黃帝時(shí)代，炎黃合起來(lái)才有完整的五運(yùn)六氣。
黃帝時(shí)代的文化標(biāo)志是“調(diào)歷”，調(diào)歷是綜合了黃帝時(shí)代這些研究自然規(guī)律的科學(xué)研究成果最后形成的，所以現(xiàn)在的農(nóng)歷叫“黃歷”。調(diào)歷的基礎(chǔ)是十二氣，它是“伶?zhèn)愒炻蓞巍庇谩帮w灰候氣法”發(fā)現(xiàn)的，十二氣是我們中國(guó)古人在科學(xué)上的一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。這十二個(gè)氣的天文表達(dá)是十二個(gè)地支，十二地氣發(fā)現(xiàn)以后怎么交流？能不能老到地底下看這個(gè)氣？這個(gè)條件要求是很高的，古人很聰明，看看地下候到什么氣的時(shí)候天上是什么象，用看天來(lái)代替候氣。
從甲骨文中我們了解到十二地支是十二天象符號(hào)，就連我們的十二生肖也是從這十二個(gè)天象來(lái)的。“子”的形象像個(gè)老鼠；“丑”跟牛就更像了；老虎在西方天文學(xué)上是獅子座，我們古代沒有獅子，獅子是從西方來(lái)的，獅子跟老虎是很相近，他們看成是獅子，我們看成是老虎；辰是大角星和蒼龍七宿的角宿，古人把它看成龍的兩個(gè)角；巳為什么是蛇？去掉龍的兩個(gè)角，后面就是蛇的身。所以十二生肖是從天象上來(lái)的。地支是天象的象形符號(hào)，所以古人用天象代替文字來(lái)記錄候氣。二十八宿與我們現(xiàn)在看到的天文圖可能并不是完全吻合，因?yàn)檫@二十八宿的天象在不斷變化，所以我們現(xiàn)在看到的天象跟幾千年以前看到的天象有點(diǎn)兒出入，但是還能看出來(lái)比較像。
古人發(fā)現(xiàn)用天文記比較簡(jiǎn)單，不用老到地底下去。簡(jiǎn)單是簡(jiǎn)單了，但也出了個(gè)問題：后來(lái)大家都去看天了，顧炎武《日知錄》講“三代以前人人都觀天文”，為什么三代以前人人都觀天文？看天象就知道到什么氣了。我們現(xiàn)在翻日歷，古人沒有這個(gè)歷，就看天象。但大家都去看天了以后，候氣就沒有人去觀察了，所以“天文興、候氣廢！”
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