黃帝內(nèi)經(jīng)首先是一部反應(yīng)道德論的書，其次是用道德論解釋人體醫(yī)學(xué)的書。道德論是虛無生出實有的論述，所以用物的范圍解釋精神就不對了，因為精神都是虛無，而身體則是實有，人體產(chǎn)生的開始是先有精神，后有軀體。
《靈樞·經(jīng)脈》黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。
這段話說的就是人的形骸產(chǎn)生于精。
再看看精的闡述
《靈樞·決氣》歧伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
這里也說明了身體產(chǎn)生之前的就是精，精是兩神相搏的產(chǎn)物。
那么神又是什么呢？我們看看陰陽應(yīng)象大論的一段話
《陰陽應(yīng)象大論》黃帝問于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也。至于其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志氣恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪，與人之過乎。何謂德氣生精神、魂魄、心意志思慮智？請問其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣，薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心
這段話說的是黃帝知道治病的針刺方法要想奏效，就得從本神出發(fā)。人體的血、脈、營氣、氣、精、神，五種物質(zhì)藏于五臟之中，但是卻出現(xiàn)流離失散、魂飛魄飏、志意迷亂、思慮不在，是什么原因，天的罪罰，還是人的過錯造成呢？什么是精神魂魄心意志思慮智？
黃帝問得很多，我在此僅僅摘錄精神魂魄心五者的解釋。岐伯回答說，天在人產(chǎn)生的是德，地在人產(chǎn)生的是氣。天德流動到地氣，相搏而生命產(chǎn)生，所以生命產(chǎn)生以來的就是精，陰陽二精相搏產(chǎn)生的就是神，伴隨神來往的就是魂，合并二精出入內(nèi)外的就是魄，承擔(dān)物性的就是心臟。
從岐伯的回答，當(dāng)今人們還是費解。因為語言太過精煉，就算翻譯了也還是難懂。如果你明白道生天地萬物就知道作為最初源頭就是道，道是全虛的，而后生出半虛的天和半實的地，最后生出全實的物體。明白這個思想就容易理解精是什么了。精就是天德地氣相互搏擊而結(jié)合產(chǎn)生的氣體精華，“德流氣”說的是天德流向地氣，“薄而生者也”的薄是“搏”的通假字，依據(jù)后文“故生之來謂之精”可以推斷出“搏而生之也”，而不是“生者也”，生者為名詞就語意不通，與下一句不對接。“搏而生之也”就是天地的德與氣搏擊結(jié)合后生命產(chǎn)生了。“生之也”的生是生命，之不是虛詞的指代，而是動詞產(chǎn)生的意思（會意字。象艸過屮，枝莖益大，本義:出,生出,滋長）。
可以得出結(jié)論，精就是虛化的物質(zhì)，天德與地氣搏擊結(jié)合的產(chǎn)物，并非實有物質(zhì)，是由虛化實的關(guān)鍵一步，實有的身體就是在“精”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的
那么“神”也就不難懂了。天德分陰陽二氣，地氣也分陰陽二氣，天德之氣與地氣結(jié)合，其實就是陰陽結(jié)合，所以精就有陰陽二種精的存在。天為陽，地為陰，天地結(jié)合就是“德氣結(jié)合”，就是“陰陽結(jié)合”，一個意思，當(dāng)然也就是二精相搏、二精結(jié)合了。那么二精相搏產(chǎn)生的神，又如何理解呢？原文的“兩精相搏謂之神”，對于當(dāng)今世人基本不懂。
把神解釋為當(dāng)今的神仙，是宗教內(nèi)涵，而非醫(yī)學(xué)所指。用西方理論解釋為自然界的物質(zhì)變化表現(xiàn)和內(nèi)在規(guī)律，則完全是實有狀態(tài)的概念，而非內(nèi)經(jīng)所指的虛無概念，也不對。何況西方的自然界不包括人，這個狹隘范圍的詞匯，用來解釋人體怎么說得通呢？看得出部分中國人用西方理論對中國文化牽強附會的解釋，生拉硬扯很難受。
把神解釋為人的神志活動，包括對一切生理活動的協(xié)調(diào)和意識思維活動，還算勉強的解釋，有點接近，但這種解釋只是功能的理解，也沒有說明神的本質(zhì)是什么，只能算有點沾邊的解釋。
我們再看內(nèi)經(jīng)一段話
《素問·天元紀(jì)大論》故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣
這段話說的是物的產(chǎn)生叫做化，物的終極所在叫做變，陰陽的無法測量叫做神，神的使用沒有方法叫做圣（圣的本義就是通達事理）。
通過這段話看得出神就是陰陽變與化的結(jié)果，是物的產(chǎn)生與物的空間范圍的制定者，只能以“無方”來使用，不能用有規(guī)律的方法使用。結(jié)合陰陽應(yīng)象大論的“兩精相搏謂之神”，可以得出結(jié)論了，“神”就是物的物性，規(guī)定物的物體的產(chǎn)生與空間大小方位，不可以揣摩終極秘密，不能窮盡內(nèi)涵，因為它是道所生，是道對天地萬物的設(shè)計與規(guī)定的具體體現(xiàn)
有了以上分析，就看得出黃帝內(nèi)經(jīng)所指的精神，并非當(dāng)今的精神內(nèi)涵，遠遠超出當(dāng)今所謂科學(xué)的定義，不是實有的概念，也不是脫離肉身飄蕩升天的神靈神仙，而是道所生，通過天流向大地而生，可謂是來于天，最終歸于天。出生前有了神，精才有意義。沒有神，精就不會產(chǎn)生，人的身體也不會產(chǎn)生。人死后，精消失殆盡，而神復(fù)歸于天，再次被主宰收回。
