[原創]《天玉經》探討之六——《天玉經》的挨星翻卦龍神穴位水法
衍洛子
《天玉經·內傳中》云：
二十四山起八宮，貪巨武輔雄。
四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。
惟有挨星為最貴，泄盡天機秘。
天機若然安在內，家活常富貴。
天機若然安在外，家活漸敗退。
五星配出九星名，天下任橫行。
從以上詩句經文可以看出，挨星是最為可貴之法，這挨星之法出自九星。挨星之中貪、巨、武、輔四星為吉穴，其余則為絕穴。這里說的挨星，是九星挨星翻卦，是依龍定穴，說的是挨星穴法。九星挨星是天機，此天機安在內則常富貴，安在外則漸敗退。
以上經文，只給人以模糊認識，難于理解具體內容和操作方法。
經文中說的九星挨星之法，不少書都載有，是九星挨星翻卦法，九星挨星翻卦各書介紹是比較一致的。但挨星的內容卻差別較大。有把挨星翻卦分析成龍法的，有分析成砂法的， 更多的是分析成水法的。
其實，《天玉經·內傳中》的挨星翻卦，主要是分析穴法是，這一點從以上經文中就可以領悟。
對《天玉經·內傳中》挨星翻卦內容理解的差異，其主要原因之一是，《天玉經》長期秘傳，很少為人所知。
載于四庫術數全書的《天玉經》提要云：“考鄭樵《通志·藝文略》，陳振孫《書錄題解》載楊、曾二家書，無《天玉經》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行于世，至宋吳見誠遇異人，始授此書，其子景鸞乃發明其義。然則是書亦至宋始出”。
從唐朝楊筠松到宋朝吳見誠與吳景鸞父子，經歷了多少年代，其中風水大師研究九星四垣二十八宿的大有人在，也寫出了這方面的有影響的著作。其中影響較大的是賴文俊的《催官篇》。
吳景鸞發明《天玉經》之義，但是從三元角度去發明的，與《天玉經》挨星原義不一致。
從眾多的有關挨星翻卦說的資料綜合分析，對照上文經文詩句的內容得知：
挨星翻卦之說，相傳為秦未漢初黃石公所傳。
挨星翻卦之法，先從乾坤二卦變起，故后來術家又以天父地母卦名之。天父是指乾卦，地母是指坤卦。
卦之形式，與先天和后天方位不同，與卜易相似，卜易以下爻為初，此則以上爻為起。
術家往往把挨星翻卦之八卦畫左掌上，稱為“挨星翻卦掌”。
“挨星翻卦掌”在掌上的排列是：
食指 中指 無名指 小指
上卦
下卦 乾 艮 坎 震
翻卦的方法，是用黃石公挨星翻卦掌訣，掌訣如下：
星卦相配成一家，八八變來無紊差。
先變乾，掌中裁，上兌下震小指排。
無名指安坤與坎，中指巽上艮低徊。
上離下乾歸食指，一卦既定余翻來。
龍神定穴之翻卦，用天父卦，從乾起，乾為輔星，離為武曲，依次翻去。順序是：
輔、貪、巨、祿、文、廉、武、破。
向星水法之翻卦，用地母卦，從坤起，坤這輔星，坎為武曲，依次翻去，順序是：
輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。
翻卦的方法，不少書都有介紹，且方法無大差異，結果也沒有什么不同。只是介紹挨星翻卦少有詳盡的，一般人要下足功夫才能看懂?！?/span>
介紹挨星翻卦的書，較容易找到。如晉代郭璞修的《元女青囊海角經》，宋代道靜和尚的《入地眼全書》，元代劉秉忠的《平砂玉尺經》，清代王道亨的《羅經透解》，清代紀大奎的《地理要訣》，清代葉九升的《地理大成理氣四訣》，等一大批古籍都載有。
還有現代不少風水師的著作亦載有。
雖然不少風水書都載有挨星翻卦的方法，但沒有一本是挨星翻卦穴法的，其實挨星翻卦砂法與挨星翻卦穴法一樣，搬過來用就是了。
《天玉經》的穴法是用挨星翻卦穴法，輔貪巨武四星為吉星，破祿文廉四星為絕星。這是正統的楊公穴法，一千多年少為人用。我們應把它發揚光大。
楊公風水的精髓，是穴法用挨星翻卦穴法，水法用的是江東江江西南北三卦三合四局水法，挨星翻卦水法用作三合水法的補充。
此是千年不傳之秘，現在不能再“秘”下去了。現代科技的信息傳播如此迅猛，各種觀點在網上迅速傳播。不少人說三合是假學說，三合派中，亦有不少人用的是假三合。
若再繼續再“秘”下去，很有可能真三合會變成假學說，或者是假三合變成真三合了。
所以，我們必須把楊公風水的真學說公之于眾，讓它傳播出去，以挽救楊公的真學說被埋沒或被篡改的厄運。
地理風水祖師楊公筠松在連州堪輿授徒十八年，留下堪輿實踐記錄《楊公記》。楊公在連州十八年，是他堪輿學說發展成熟時期。“楊公養老看雌雄”，應該是在連州，有可能楊公的不少堪輿著作是在連州寫成。
連州的風水師千百年來一直傳承楊公的堪輿學說。
衍洛山人有幸生活在楊公筠松堪輿十八年的連州，連州人千百年來用的是楊公風水，衍洛山人接觸風水師，他們使用的是三合派與挨星派。
有不可抗拒的因素促使山人從認為風水是封建迷信而迷上風水。利用業余時間偷偷鉆研風水。
元奈風水資料太少，1992郵購了《四庫術數類叢書》，1995年郵購了《沈氏玄空學》。
通過《沈氏玄空學》的學習和使用，發現玄空三元派的確是很好的學派。
但山人一向接觸的是三合，使用的也是三合?！渡蚴闲諏W》傳開后，逐漸地主導了風水界，但山人堅信三合是正宗的風水學說。而三元又如此靈驗。
山人覺得二者皆不可拋棄。
每一種學說，必有它的理論支撐。
玄空三元把它的源頭理論與《天玉經》聯系起來。
三合派的源頭理論是什么呢？
三合派風水師多使用的《地理五訣》，為清代趙九峰著，時間太后，不能算作是三合派的理論源頭。
《地理大成理氣四訣》說的也是三合派風水，為清代趙九峰著，同樣也不能算是三合派的源頭理論。
三合派風水的源頭理論，是地理祖師楊公筠松的《天玉經》。然山人沒有發現有人這么認為。
山人于1992郵購了《四庫核數類叢書》后，才看到《天玉經》，到現在十幾年來，經常對照三合派風水書籍、三元派風水書籍、《連州楊公記》進行閱讀分析，結合登山實踐，對《天玉經》的感悟逐步加深。
山人今年發在網上的五篇《天玉經》探討文章，已經得到廣大易友的贊同，有些易友對文章觀點持不滿態度，但還沒有見到有理有據的反駁。
這篇是山人《天玉經》探討的第六篇論文。發到網上征求意見，網上高手如云，大家看后，可以肯定，也可以否定，有理有據地徹底否定它。
如果否定不了，如果肯定它。那就歡迎你運用到實踐中去。 這是楊公筠松的尋龍點穴理論。學會了這個挨星翻卦穴法理論，又有江東江西南北三卦三合四局理論，你就掌握楊公學說的過半了。
也歡迎你把這篇文章和以往的《天玉經》探討五篇文章，轉發到其他風水網站去。宣傳楊公學說， 讓風水學說正本清源。
謝謝了。
