文武兼修，且有著作流傳于世的，明末清初的吳殳便是這樣一個人。
吳殳（1611-1695），又名吳喬，字修齡，號滄塵子，婁東人（今太倉），入贅到昆山。他超凡脫俗，卓然不群，亦文亦武，睥睨海內。盡管他高才博學，但一生困厄，無功名仕履，故而身后寂寞，無人知曉，即使是史學界也極少對他有記述、研究。
吳殳在早年見中原戰亂頻仍、國勢危重，思量將來見用，必與兵事有關，因此常常練習騎馬射箭，同時鉆研孫武、戚繼光兵法。崇禎六年，常熟槍術名家石敬巖來到太倉，寓報本寺，吳殳得知后，就約鄰居夏君宣、夏玉如、陸桴亭一起拜師學藝，曉暮習練，兩年中從無間斷，每天苦練扎槍基本功就要五百下。練對扎槍時，為加強武技逼真，槍頭用皮革和棉絮包裹著，前臂也厚厚地綁扎了棉紙竹片以作防護，即便如此，手臂、手腕往往仍被戳得青紫色，甚至流血不止。
除石家槍外，他還學了馬、沙、楊、峨嵋、少林、汊口等多種著名槍術。他又跟天都俠士項天池學廣西壯族瓦氏夫人所傳授的雙刀，跟漁陽老人學久已失傳的實戰劍
術。
吳殳將“漁陽劍法”融進瓦氏夫人流傳下來的雙刀法，更為敏捷威猛。吳殳曾作《雙刀歌》一首，開頭就寫道：“島夷緣海作三窟，十萬官軍皆暴骨。石柱瓦氏女將軍，數千戰士援吳越。紀律可比戚重熙，勇氣虛江同奮發。女將親戰揮雙刀，成團雪片初圓月。麾下健兒二十四，雁翎五十齊翕忽。島夷殺盡江海清，南紀至今推戰伐。”詩中提到這位瓦氏還是位身先士卒的抗倭女英雄，曾率軍數千到江浙一帶作戰，為后人留下了珍貴的史料。吳殳對自己創新的刀法十分得意，他在《雙刀歌》的最后不無傲慢地說：“始恨我不見古人，亦恨古人不見我。”
另外他還以槍法通于筅，以槍法旁通諸器，顯示了在兵器運用上的獨特造詣。他苦練武術三十年，武藝高強，屢與四方槍師比試，而“屢折槍師”。
甲申之變，滿清入主中原，渴望一展身手的吳殳生不逢時，從此心如死灰，不求仕進，疏于練武。
吳殳年屆半百時，有一次偶然遇到吳門朱熊占，見到他弓馬嫻熟，于是不忍再荒廢，重新操練，并從朱氏得到程真如傳授的峨嵋槍法。他見年輕人雖然習武的很多，但大多不肯下海枯石爛的苦功夫，恐怕將來所練槍術必定失傳，就決定著書立說，在67歲那年完成了《手臂錄》四卷，配有大量插圖，主要講的是槍法，是一部以精解槍法著名的武術古籍。《手臂錄》除精解槍法外，還旁及狼筅、叉、腰刀、大棒、劍、雙刀等多種兵器的研究，吳殳對槍法以及各種常用兵器的理論研究和親身實踐的精神，在中國武術史上可謂無出其右者。
吳殳早在崇禎六七年間就撰寫兵書《紀效達辭》二十卷，這是他對名將戚繼光《紀效新書》的改寫、詮釋與發揮，以求更切實用，可見其兵學素養之深和眼力之高。然而吳殳畢竟沒有過沙場殺敵的經歷，難免書生的“抵掌談兵”，但他也有自己的特長，在兵器武藝方面，他拜師多，閱歷廣，善于比較鑒別，因而在“擊刺篇”“比試篇”中，都有不少精辟的論述，確對戚書有所補益，也給我們研究明清武藝提供了珍貴資料。
吳殳不但研著武學，晚年還著有《圍爐詩話》六卷，他在75歲時所作的自序中說：“辛酉冬，萍梗都門，與東海諸英俊圍爐取暖，啖爆栗，烹苦茶，笑言飆舉，無復畛畦。其有及于吟詠之道者，小史錄之，時日既積，遂得六卷，命之曰《圍爐詩話》。”此書主要通過對歷代詩歌的評論，提倡“比興”，反對宋人的淺直無味；強調“有意”，反對明七子的“唯崇聲色”，書中對皎然、嚴羽的詩論明確表示不滿，但也多有吸收。其“議論皆前人所未有也”，在詩話史上占有一定地位。
吳殳是崇禎十一年的補諸生，尋被斥，遂事佛，兼好神仙。游京師，與鄢陵梁日緝友善，劇談世外，徹夜不倦。聞江淮有異人，裹糧往從之。他于書無所不窺，上自天文、樂律、地理、兵法，下至醫藥卜筮、刺槍拳棍，靡不探究竟委。吳殳不但博學多才，還勤于著述，直到垂暮之年猶筆耕不輟。一生著述有二十四種之多，除了《圍爐詩話》《手臂錄》比較著名外，其他著作，有的已經亡佚，有的則僅以抄本存世，如荒寒孤碑，不為人知。曾作史論二十篇，見者服其識力。可以說，吳殳是位少見的文武奇才。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
