一、廣袤遼闊的草原給歷史積淀下什么？留下了什么？留下了兩座陵墓，一座是成吉思汗陵，一座是昭君墓；兩座陵墓給了草原歷史文化最厚重的積淀。人們來草原祭拜什么？首先要祭拜這兩座陵墓。我1986年秋來呼市出差，首先想到的是去拜謁昭君墓。那時呼市郊區交通不方便，我在呼市街頭抵押工作證租了自行車，騎行10多公里趕到昭君墓。現在回過頭來想，那時對昭君也沒有作大的宣傳，也沒召開過什么昭君文化論壇，可來到呼市首先想到的是去拜謁昭君墓。也許這是因為生我養我的武州塞（左云）是昭君出塞地，其遺跡和諸多傳說有著深遠影響，從小給我灌輸留下深刻印象，因而一個美好善良的女人在我幼小心靈留下難以磨滅的記憶。這說明昭君形象深入民間、深入民心、深入人們的骨髓。另外，草原還留下兩樣東西，蒙古包和奶茶，蒙古包代表了生活住宿，奶茶代表了和親。
二、翻開史籍，記載昭君的文字并不多，只是在《漢書》中的《元帝紀》與《匈奴傳》、東漢蔡邕著的《琴操》以及南北朝時梁朝撰的《西京雜記》中稍有載述。而尤以《漢書》《后漢書》之載述令后人關注與信服，也就200余字，并未立什么大傳。可昭君出塞故事流傳兩千年，幾乎家喻戶曉，人人皆知；歷史上官方并未給昭君立過什么傳，可民間贊美昭君的傳說故事與詩歌數不勝數，相比那些就怕被歷史忘記而立大傳的人，人們又能記下幾位呢？昭君這個出身卑微而沒有立傳的弱女子的顯赫聲譽遠遠超過那些立傳的人。
三、中國幾千年的傳統婚嫁文化習俗，曾有“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“夫唱婦隨，夫貴妻榮”之說；女人的地位是隨丈夫地位的升遷降落而上下搖擺浮動的；王昭君恰恰相反，她嫁給了呼韓邪單于，可這個草原王除了人們研究歷史和昭君文化所知，而不被大多數人記憶，倒是昭君顯赫的聲譽影響他的聲譽，呼韓邪單隨昭君的善良美好而變得溫和偉大起來，被世人尊敬。
四、昭君精神有著一定的超越。中國盜墓賊在歷史上屢禁不止，屢打不滅，上世紀80年代至世紀末更是猖獗盛行，有人戲謔說是央視鑒寶節目起了教唆作用。要談盜墓并不是一個光彩的話題，但無論過去還是現在，盜墓賊盜墓首選皇陵，盜皇帝與皇后的墓室，按說閼氏昭君也是皇后，可歷史上的盜墓賊從不盜昭君墓。這不是不考慮，而是于心不忍。這是昭君精神的超越，超越了民間的紛繁混雜，震撼著民心，震懾著反動腐朽，低級趣味。
五、昭君是跨越長城的和平女神。歷史上從漢高祖劉邦派公主出塞和親開始，歷朝歷代出塞和親的公主真不少。有人統計，二十五史記載的和親聯姻篇目就達216篇，和親出嫁的公主就有200余人。到了清朝皇帝為聯盟蒙古族，和親史達到了頂峰，雖然目前很難作出精確統計，自天命初到乾隆末下嫁到外藩蒙古的，從公主到鄉君就有70余人，《外藩蒙古回部王公表傳》載錄的額駙就有69人，八旗中的尚不在內；“嘉道年間，科爾沁、敖漢、巴林部共公主子孫、臺吉、姻親3000余人，這在人口稀少的蒙古族是相當可觀的數字。據道光年間的統計，當時科爾沁達爾漢王旗下有公主子孫臺吉、姻親臺吉共2000人，土謝圖王旗下公主子孫臺吉500余人，敖漢旗下有600余人，巴林旗下有170余人。
和親作為歷朝民族總政策一個組成部分和一種民族關系的表現形態，貫穿于中國古代歷史的發展過程中，對歷史發展有著或隱或現的影響。回過頭來想，伴隨長城修筑的歷史，有那么多公主或宮女出塞和親，但耳熟能詳的有幾位呢？鳳毛麟角，微乎其微。人們只記住了昭君出塞。
昭君出塞和親使得長城出現了半個多世紀的和平局面，長城內外的人民過上了休養生息、安居樂業的生活，民間就把昭君奉為和平女神，這也是昭君文化深入民心和深入民間的民意反映。歷史上，被尊奉的代表和平與善良的神有兩尊，一尊是觀世音菩薩，她手持圣水瓶用楊枝向人間灑潑救苦救難，可能救得了苦能救得了難嗎？一尊是王昭君，她雖沒持橄欖枝，可把橄欖心遞給草原，表示了對草原的愛意與和平友誼，昭君的善行與慈悲心是人們看得清摸得著的事實。如此看，昭君是人們心目中真正的神像。
六、昭君出塞和親改變了長城的功能與性質。歷史上修筑長城是為了軍事防御，屬隔離設施，而且需要耗費大量的人力物力，撒大把大把的錢；可昭君出塞卻使長城變成了民族團結的橋梁與紐帶，變成了貿易市場，長城內外成了故鄉，長城呈現和平繁榮景象，人們可以自由通行、通商、通婚，又通過長城互通有無、取長補短，解決生產與生活上的困難問題，由長城的隔離變為胡漢一家，由修長城耗資變為通過貿易買賣賺錢，并把修筑長城省下的錢用于發展生產力。
七、在中原與草原人們的心目中，昭君形象最為崇高。在中原，昭君與楊貴妃、貂蟬、西施被列為四大美女，可昭君在人們的心目中最光彩榮耀，形象居首，民間耳熟能詳；在草原，王昭君與三娘子、四公主、滿都海被列為四大巾幗英雄，昭君同樣列在首位，其形象深入人心，有口皆碑。
八、昭君出塞將中原文化帶給草原傳播給大漠，是文明進步的化身，是先進文化的楷模。草原通過這位偉大的母親，縮短了文明進程，跨入一個新的時代。
昭君是歷史的記憶，昭君文化是歷史最厚重的積淀。昭君出塞美名傳世，流芳千古，亦給了我們許多的思考，需要我們不斷地挖掘整理，宣傳弘揚。同樣，能被歷史記下來的還有我們的昭君文化研究會，有我們研究昭君文化的諸多學者與老師。
第二部分：昭君現象的啟示
一、出生出嫁出塞出彩杰出女性的代表。
昭君走的是一條曲折的人生道路。昭君的出生地是湖北興山縣，那是一個高山興聳，偏遠的山區，但山清水碧，風景秀麗的環境養育了她絕佳的美麗；
昭君出嫁地是陜西西安，皇宮嫁女，儀式隆重，普天同慶；
昭君出塞地是山西左云（出武州塞），飽受戰亂痛苦的邊塞百姓，給了她發自肺腑親切愛戴的話語，對她寄托著無限希望；
昭君出彩地是大漠草原，她沒有辜負朝廷和中原人民的囑咐，也沒有辜負草原人民對他的期盼，她成了草原人民最愛戴敬仰的閼氏，成了草原真正的母親。
昭君是一位山區女子，她走向國都皇宮，成為一名普通宮女；又由這名普通宮女躍升為匈奴閼氏，走進了政治權力的中心。她走這樣一條曲折道路的目的是什么呢？是為了國家和平，人民安康，通過和親達到草原與中原真正意義上的和平。
二、和親和好和合和睦和平使者的典范
國與國、族與族之間的和親聯姻一直伴隨著中國歷史的進步與發展，通過和親達到和平，聯姻達到和合的目的。但昭君出塞和親似乎與眾不同。
昭君出塞和親不是被迫的，而是自愿的。昭君身居皇宮，畢竟能聽到和掌握國家大事的信息資料，邊境常年戰亂不斷、人民受苦受難的消息隨時都能傳到她的耳邊，她甚為憂慮；當呼韓邪單于登門入朝談和求親時，昭君主動請纓隨嫁呼韓邪單于出塞。昭君這一舉動不是考慮個人得失，而關心的是國家大事，人民的疾苦，民族的團結，是深明大義，屬頂層設計的覺悟思維。昭君和親出塞為國家民族解憂（不是為個人或家族解憂）家國情懷。
昭君出塞是公元前33年的事，為作紀念，漢元帝把這一年改為“竟寧元年。”
昭君遠嫁草原后，被封為寧胡閼氏（王后），寧胡與竟寧胡漢兩家的心愿遙相呼應，和好一家是民心所向。
昭君為呼韓邪單于生子伊圖師牙知為匈奴右日逐王。兩年后，呼韓邪單于病故，按照匈奴“父逝子娶庶母”的“收繼婚”風俗，她又嫁給了復柱累單于，仍為王后而不是太后。之后她又生下長女須卜居次和小女當于居次。昭君把青春美麗獻給了草原，成了草原真正的母親，深度融合于草原。
在昭君出塞和親的帶動和影響下，民間也出現了和親熱，最終南匈奴與漢族融合一起，穿漢服，適漢俗風情，改漢姓劉。（王國維在《鬼方昆夷獫狁考》中認為，匈奴商周間稱為鬼方、混夷、獯鬻、狁，入春秋后稱為戎、狄，戰國時稱為胡、匈奴者。同時，匈奴人口不過七八十萬，絕大部分人都在兩漢時期內遷山西河北融入漢族。）
昭君的一生是輝煌壯麗的一生。她是平民家的女子，但她有獨立的人格，昭君出塞和親不是為個人或家族解憂解難，而是為國家民族解憂解難，有家國情懷，有遠大志向；她是普通宮女，但她有純潔的心靈，崇高的思想境界，身份高貴，遂成為了和平使者，被尊奉為和平女神，為國家安寧、人民幸福和民族團結做出了巨大貢獻。
三、美麗美德美緣美世完美形象的詮釋
昭君是中國歷史上四大美女之一，屬最完美的女性。這種完美，就是她美麗、美德、美緣、美世的人生。
美麗是昭君人生靚麗的風采。清澈如玉的香溪水滋養了她傾城之貌和秀外惠中的純潔心靈。
美德是昭君文化的精神實質。昭君出生楚地，荊楚之風給了她剛正不阿、鄙視小人而不愿隨波逐流的倔強性格；她出塞和親安邦，和平穩世，消除了長城上的對峙碰撞。她為了國家利益，忍受草原“收繼婚”與中原封建倫理道德難以承受的委屈，以家國大局為重，忍辱負重，委曲求全鞏固了漢匈兩族的團結友好關系。
美緣是昭君酬志報國的選擇。王昭君被召入宮，由平民家的女子成為一名普通宮女；但她是被迫的。她主動請纓嫁給呼韓邪單于，這是她對婚姻的自主選擇，作為一位平民女子躍升為閼氏，她是幸運的；但這不是她的人生理想，她真正的信念是消除長城的軍事戰爭，以自己的美貌美緣換取長城的寧靜壯麗，給民族安定團結，給人民和平幸福。
美世是昭君流芳千古的話題。長城是中國史后文明最古老的活化石，是文明的象征，是陽刻在中華大地上不朽的立體文字；但長城的不朽同樣給了昭君精神不朽的饋贈。昭君美麗人生流芳千古。
四、魄力毅力智力魅力綜合實力的顯現
高素質的修養促使王昭君有了非凡的人生經歷。所謂女人的人生經歷，大多只扮演了一個妻子的角色，生兒育女，傳宗接代；而有的女人卻賦予了自己的文化內涵，成了一個有思想、有品位高素養的女人。王昭君超越了做妻子的本分，雖說出生平民家庭，是平民女子；但她所處的時代背景、她的文化素養和她的人生品格決不能與一般平民女子同日而語。
昭君所處的時代是奴隸制社會結束不久、封建社會剛開始的時期，由于生產力的解放，整個社會呈現欣欣向榮上升趨勢，國力總體上增強；相應的思想比較活躍，充滿活力。昭君就是在這樣的時代背景下成長起來的，她的思想意識觀念受得了時代的影響，也受到諸子百家思想的影響，且漢代的和親制度與政策又為昭君出塞解開了思想禁錮。
史料記載說昭君出身平民，那是指她的家族不是達官顯貴族，但憑她所居住寶坪村的條件和表現的素養，絕不是貧民家庭的女子，她也不會是文盲，光靠長得漂亮不大可能被選入宮。
漢代早期的湖北秭歸是和平的環境，她家在安居樂業的時代背景下是富裕的，她從小有讀書的條件和機會，根據家規還要學學刺繡、剪紙織布與裁衣，奠定了她文化與才藝的基礎。17歲被詔入宮后，學習環境和教學條件更顯優越，她雖被冷落，但不甘寂寞，繼續努力學習文字、繪畫、音樂、舞蹈和禮儀，一直苦學5年，在宮女中嶄露頭角，成了杰出人才。
昭君人才、文才、身材出眾，成為中國歷史四大美女之一；魅力、體力、智力、魄力超群，成為中國歷史絕佳稀有的王后。荊楚之地賦予她的性格加之吃苦耐勞的鍛煉，使她變得超凡脫俗；她不畏艱險，迎難而上，對難以預料的未來與前途莫測的未知領域充滿信心，但敢于同命運抗爭，相信是金子遲早會要閃光。她有了這樣的理想信念和精神基礎，蔑視宮廷那種自私殘酷的你死我活的斗爭，瞅機會要跳出這個狹隘的圈子，去實現自己的理想，去展示自己的才華，她身上閃耀的不僅僅是女性的光輝，更多的是人性的光輝。
昭君終于等到了英雄有用武之地的那一天，這位長江的女兒來到了大漠草原。她才貌出眾，身手不凡，她不同于一般的閼氏。她憑借博學多才，巧妙地抓住各種有利時機、采取各種不同的方式宣揚“和”的思想，現身說法解釋自己和親的目的意愿，影響了當局。她身為閼氏，有了扭轉乾坤的話語權；她積極參政議政，勸說單于修明法度、多行善正、舉賢受能、獎勵功臣、和平發展與漢室實現雙贏。
昭君熱愛草原，深入民間，成了真正意義上草原的母親。她把中原文明帶給草原，向匈奴傳授種植養殖技術和紡織刺繡技能，訓練培養繪畫、剪紙、裁衣、印染技術人才，這位草原母親又兼起了草原的教師，贏得了草原人民的愛戴；她甚至以身作則，帶頭移風易俗，改善飲食衛生條件和環境面貌，傳說奶茶就是她發明的；她對居住場所進行裝飾美化，傳說蒙古包藍天祥云的圖案就是她設計的。她以個人優秀的素質、素養影響促進了草原文明與農耕文明的融合。
昭君博大的胸懷裝著大草原，裝著大千世界，她把美麗的形象留給了草原，把美好的心靈丟給了草原，把壯麗的人生獻給了草原。也許，這就是世世代代的中華兒女對這位偉大女性的崇拜、懷念與記憶的原因。
2021.10.9
作者：劉志堯
中國魏晉南北朝史學會會員
中國昭君文化研究會理事
中國長城學會理事
山西長城保護研究十大杰出人物
左云長城學會會長
《左云文史》主編
