宗教意識起源于人的有限性
[ 來源：中國社會科學(xué)報(bào) | 發(fā)布日期：2012-04-30 ]
為恰當(dāng)?shù)乩斫庾诮淘谌祟惿钪械牡匚缓凸δ埽覀冃枰骄孔诮绦叛龅钠鹪础Ｗ诮倘祟悓W(xué)家和宗教心理學(xué)家已經(jīng)對宗教信仰的起源提出了各種各樣的說法。筆者認(rèn)為，宗教信仰的起源與人的有限性具有本質(zhì)聯(lián)系。
亞里士多德在《形而上學(xué)》一開篇就提出：人類是尋求理解的動物。人類不僅尋求理解自身的處境和外部環(huán)境，而且也試圖通過這種理解來回答人類生活的意義。這里所說的生活的意義不是指我們在生活中所從事的任何一項(xiàng)有意義的活動，而是指人在這個(gè)世界上存在的意義——對某種終極意義的尋求。尋求終極意義的根本動機(jī)一方面來自我們的情感構(gòu)成，另一方面來自我們的理性天賦。正是有了理性天賦，我們能夠在某種程度上認(rèn)識到我們所生活的世界，并試圖去把握其本來面目，但卻永遠(yuǎn)處于不斷地尋求填補(bǔ)現(xiàn)象和實(shí)在之間裂隙的過程中。因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知能力是有限的，而我們所生活的宇宙至少在某種意義上是無限的。我們的認(rèn)知構(gòu)成的本質(zhì)不可避免地讓我們產(chǎn)生各種各樣的二元區(qū)分，如現(xiàn)象與實(shí)在、此世與彼世等。我們不僅傾向于尋求盡可能滿足我們的欲望，而且在很多情形中不能用一種自我充分的方式滿足我們的欲望——我們不僅在滿足與生命有機(jī)體的自然需求相關(guān)的欲望方面不是自我充分的，在滿足與情感需要相關(guān)的欲望方面也不是自我充分的。這同樣與我們的有限性具有本質(zhì)聯(lián)系。我們在感性天賦方面的有限性，使我們實(shí)際上的樣子與我們想要成為的樣子之間，不可避免地產(chǎn)生了一道裂隙。于是，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)世界中感到孤獨(dú)無助時(shí)，我們就傾向于設(shè)想一種超自然而又善良的力量，那種可以被指望用某種方式改變我們在未來的命運(yùn)甚至可以把我們從水深火熱的處境中解救出來的力量。這種力量被稱為至高無上的神靈。在我們不能自主地掌控自己的命運(yùn)時(shí)，通過相信這樣一個(gè)神靈的存在，我們就覺得擺脫現(xiàn)實(shí)世界讓我們所遭受的痛苦和絕望的那種努力有了希望，生活仍然可以變得有意義，但這樣一種意義已經(jīng)依附在信仰之上。當(dāng)人類存在的有限性把這樣一個(gè)信仰的必要性揭示出來，并使之在某種意義上變得不可避免時(shí)，生活本身的價(jià)值和意義就完全取決于對信仰的堅(jiān)持。
除宗教意識之外，同樣的人性條件也產(chǎn)生了人類文明的其他形式，尤其是產(chǎn)生了我們稱為“科學(xué)”的那種理解周圍世界和理解我們自己的方式。在我們所能鑒定出來的人性的各個(gè)要素之間存在著張力，這是一個(gè)關(guān)于人性的基本事實(shí)。因此，無論我們有什么理由認(rèn)為宗教信仰是人類生活的終極意義的一個(gè)來源，我們也不能就此認(rèn)為這種信仰的理性根據(jù)不能詢問。實(shí)際上，既然人類價(jià)值可以發(fā)生沖突，我們就需要批判性地審視宗教信仰與人類生活的其他方面的關(guān)系。
（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）
