論孟子與荀子殊途同歸的向善路徑
[ 來源：中國民族宗教網 | 發布日期：2012-10-28 ]
人性問題是傳統儒家人學思想的核心和理論基礎，是貫穿于整個中國哲學史最為重要的內容之一。自孔子言性以來，各家對人性的詮釋眾說紛紜，爭論不休。“自來論性，并非專為研究性而研究性，而是為討論修養、教育、政治，不得不討論性。”[1]中國哲學向來注重人在宇宙時空中的地位和價值，人的思想道德修養一直是永恒的主題。為了從邏輯上論證人性提升的可能性，尋找提高人之思想道德修養方法，歷代學者鍥而不舍，都企圖從人性的起源和本質上尋找支撐自己思想的理論依據，其中最具代表性的是孟子和荀子。孟子、荀子都是圍繞人性本質的善惡來討論人性的。兩位先哲論性的目的都是主張加強后天的道德教育，以不斷提高內在修養，完善人的自身，只是在人性善惡的界定和實現向善的途徑和方法上，二者又存在著諸多差異。
一、“性善”與“性惡”——人生向善的人性基礎不同
孟子認為人性本善。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵2]孟子認為人性中有仁義禮智四端，仁義禮智四種根本善，在性中已具其端，乃性所固有，不是后天勉強練成的。孟子又說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！彼鞔_地指出，其所謂的性是專指人之所以為人的特性，性善是指人生來即有為善的可能。孟子認為人之異于禽獸者在于人都有“四心”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些善端是人固有的天賦道德意識，善的完成需要主體將善端加以發揮和擴充，這就需要主體從心的內部修善——存心、養性、寡欲。這個道德修養的過程是以人的善性作為基礎的，目的在于為了擴善除惡。
荀子主張性惡。荀子所謂的性是“生之所以然者”，是生而完成的性質或行為，認為人的先天之性是好利多欲的，因此人的先天之性必定是惡的，生而完成者謂之性，生而后經過練習者都是偽。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！盵3]認為善是偽的結果?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；……然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！盵4]荀子認為，順乎人性自然發展就必然發生爭奪、殘賊等混亂的行為，本性沒有辭讓、禮儀的存在。荀子認為人性惡是可以改變的，善才是人生的目的和最高境界。通過師法教化，通過自身的“化性起偽”，用“禮”去規范行為，可以提高人的道德修養，最終達到善?？梢?，荀子和孟子都試圖從探討人性的性質著手，為培養理想的人格提供理論依據，二者論性的目的相同，立論的人性本質相對。
二、“內省”與“外求”——人性向善的修養功夫各異
孟子主張人性善，他以良心本心言性善，直接決定了其道德內求的路向：良心本心是內在的，修養工夫亦必然是自內而發的。他弱化了孔子“修己之道”中約之以禮的他律要求，弱化了外在禮儀對人的規勸約束，而強化了“為仁由己”的自律要求。他認為人天生就具有使自己成為圣人君子的內在潛力，因此人只要發覺本心，反求諸己，修身養志，不必外求亦可以成為君子仁人。孟子認為仁義禮智的根據是來自于人所固有的德性，這是人性向善的根據。
孟子認為仁義是具內的。孟子道性善，言必稱堯舜。孟子認為圣人于我同類，只是圣人“出乎其類，拔乎其萃”。作為同類，我與圣人同具一樣的潛力，同樣有辨別是非善惡的能力，這也便是類的特征，是人性。外在的那些不可抗力，不能為人自身所主宰，但由自己所主動意求的禮儀之欲，是命，不是人性。在現實生活中，人難免受外界環境物欲的影響，孟子認為要提升內在的道德品質，發掘人之四端，提升這四種品格，須通過一系列“盡心”、“養性”、“思誠”“先立乎其大”的修養功夫，也便是反求諸己，使得內心得以澄澈，善性得以彰顯的內省工夫。孟子說“吾善養吾浩然之氣”。養氣能使人回歸良知、良能，清明無礙，使意志堅毅果敢。孟子說“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！盵5]天道至誠，人道在于認識天之誠。這種認識是通過內心自省，從而反省自我，把握天道。他主張“先立乎其大”，如此“則其小者不能奪也。”外部的欲望不能侵襲本心，則能保善良心，成人成圣。孟子的修養都在于體認本心，澄澈本心，發揮善性。反求諸己，自我內省，反思自得。反躬于自我的良心本心，得到自我良心本心之后，忠誠按它去做，完成由知到行，這樣便可以無愧于心，“仰不愧于天，俯不作于人” [6]。以內在的擴充和反省實現道德理性自覺。
相較于孟子，荀子則不然。他從人的本能欲望出發，明確提出孟子將道德修養的提高寄托于內心自覺上的不現實。他從性惡論出發，否定人的自律，堅持約之以禮，認為“善者偽也”，亦即人為，應該積偽而成。要改變這人性之惡，必須訴諸于“外求”，即主要依靠禮儀法度對人進行外在的矯治，只有這樣，人才能更好地生存下去，才能實現成人成圣的理想。
不同于孟子強調人的類的性質，荀子更看重人的群的性質。人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”[7]人之所以為人，在于“能群”，按人欲順發則易于產生爭奪，危及群的存在。要在群中消除相互間的爭奪，就必須要有一種規范力約束，以禮義約之，避免“性”與“群”的矛盾，從而產生了禮義。這說明了人性惡的一面，但這并不意味“性”就與“群”是對立的，因為“君子寡其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。”人終歸是“向善”的，外在的禮義的存在使人能最終向善，并能以善的性質使群存在和發展。
和孟子相似，荀子也認為圣凡之性相同，“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。”[8]但為何又有圣凡之別呢？荀子認為，圣人、君子能夠“化性起偽”，通過這種工夫，以外在的善，代替本性中會引發的惡?！笆ト嘶云饌危瑐纹鸲Y義?！盵9]圣人制法度禮儀教化矯人之性，化引惡之性以為善?？梢姡Y儀法度的存在是人類群體存在的重要因素。孟子以善性為根據主張養性；荀子則以性惡為根源主張“化性”。和孟子的內省路線不同，荀子以外在的禮儀，勉勵人化性去惡，使得“途之人可以為禹”。
前面己經講到，孟子主張性之“本善”、“仁義具內”，荀子認為“仁義皆外”、“化性起偽”，人性“向善”，不論是通過“內省”還是“外求”的修養方法，但在最終的修養目標和歸宿上都是一致的，即“善”是人發展的最終指向。
三、“擴充善端”與“化性起偽”——善的形成與發揚過程相別
孟子和荀子在人性理想上都崇尚善，達到人人向善的目的。如何能使人向善，成就理想人格，他們都主張通過教育。但孟子認為應“擴充善端”，強化進行自我教育，荀子提倡“化性起偽”，強化外在教化，兩人在善的形成與發揚過程上存在著不同。
孟子主張性善，認為人生而有善端，但是人的耳目口舌感官之欲卻會蒙蔽人的善性，使人不能發揮善性而為惡。因此，要找回本心，就必須通自我過教育，激發內心的善端。他指出：“仁，人心也；義人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”[10]孟子認為：成人成圣應該自我內省，存心養性，擴充善端，提升仁義禮智等人心中原有的道德屬性；“存夜氣”，“養浩然之氣”，使良知良能固有心底，發揚身外，這些都是人性向善，提高道德修養的必要途徑。
孟子也考慮到了環境對人提高道德修養的影響。孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？”[11]孟子以歲多富兇，地之肥磽以致相似啟使，而得相反之果，說明外部環境與人之私欲相合，易蒙蔽人心，引入歧途。環境會使人天性泯失變化，如若不強化自律，反求諸己，不進行自我教育，人很容易失去人之為人的本性，為外物所蔽了。所以，孟子強調是人的自我教育，“擴充善端”，“反身以誠”，使人不至于為外物所遮蔽，從而成就理想人格。
荀子主張性惡，故而更注重“去惡為善”的功夫，亦即“化性起偽”。積偽在于知禮，知禮在于學。其方法自然在于外在的教化。他說：“人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也?！?[12]“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！盵13]荀子主張性之為惡，認為道德的形成不由內而發，而需要借靠外在的力量灌入。這樣在教育中受教育者便會失掉其主動性，而處于一種被動的地位，是以一種帶有強制性的手段以教化了。荀子之人性還在于人欲與環境相合而引惡之性，順此性則為惡，順性而發就會出現忠信盡失，禮儀盡喪；所以就需要學習、教化以克服人欲。荀子認為順性為惡，偽性為善。認為進行外在教化就可以改變這種引惡之性。這個“偽”即人為，也便是教化。教化能使“君子之學如蛻，蟠然遷之?！盵14]荀子認為人之辭讓敬長都并非人之本性，只是教育教化所致。這些善性的表現，都是需要偽之教化才能施諸于個人，成為善的。“善者偽也”。
荀子也提到環境對人性的重要影響。“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑?！盵15]荀子認為，人們要與善為友，尋求優良環境熏陶，使人性去惡而向善。另外，荀子還非常重視積習的學習方法，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉?！盵16]人的學習教育總是點滴而成江河，積累而廣大的。注重積累，持之以恒，就可以達到“途之人可以為禹”的境地了。由上面可見，荀子主張，將引惡之性改造為善，是讓外在教育化入內心，積偽成善，以實現社會和個人的向善的道德理想。
通過對孟荀向善路徑的討論我們可得出結論：成就個人理想人格，實現社會向善是傳統哲學人性善惡研究的價值旨歸；人性本質的不同，也決定著向善路徑的差異。探明這一問題使我們知道，善的形成和發揚的過程是人之受教育和主動學習的過程。人是具有主觀能動性的動物，能夠通過一定的方法和途徑向善，提高思想道德修養，歸結起來在于：第一，人主動地自我教育，通過反求諸己，發揚本心，內在地提升自我；第二，接受外在的教育教化，“化性起偽”，以提高道德素質；第三，選擇或改變環境對自身的影響，趨利避害，成就理想人格。在這三者中又存在著方法、辨別、踐行等因素，善的形成永遠是一個不斷探索的過程。
參 考 文 獻：
[1]張岱年：《中國哲學大綱》，北京：中國社會科學出版社，1982年版，第251頁。
[2] [10] [11]孟子?告子上[M] .孟子注疏 . 北京：北京大學出版社，1999.
[3] [4] [8] [9] [12] [13] [10]荀子?性惡[M] .四書集注. 南京：鳳凰出版社，2006.
[5]孟子?離婁[M] .孟子注疏 . 北京：北京大學出版社，1999.
[6]孟子?盡心上[M] .孟子注疏 . 北京：北京大學出版社，1999.
[7]荀子?王制[M] .四書集注. 南京：鳳凰出版社，2006.
[14]荀子?大略[M] .四書集注. 南京：鳳凰出版社，2006.
[15] [16]荀子?勸學[M] .四書集注. 南京：鳳凰出版社，2006.
作者簡介：陳孝勇（1978—），男，漢，安徽六安人，安徽師范大學政法學院碩士研究生。
