老子說：“吾有三寶，持而守之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！崩献右源葠?、儉樸、不做背離天道之事為原則，來修身養性以奉天命。
《樂天長壽辭》中說：“健康要道，端在正心。喜怒不縈于胸襟，榮辱不擾乎方寸?？v遇不治之疾，自有回天之功?！币粋€純正智慧的人，身體器官的各個功能可以得到充分的發揮，機體的免疫力和對疾病的抵抗力更強大。
平日，縱使我們飲食有道，運動有方，也只是在追求養生之術，而非養生之道。唯有修心養性才能以道御術，回歸養生的根本。
從古代智者、精英的片言只語中，我們可以獲取很多關于修心養生的靈感與啟示。
修心藥方
唐代著名禪師無際大師，91歲無疾而終，生前曾為世人開列十味奇藥：“慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆內研碎；三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大；每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風波，以上七件，須速戒之。”
無際大師的修心藥方，秉承了中國傳統文化修身養性的思想：敦倫盡分、行善積德、知書達禮，從容中道。明白了這一總的道理，且坐言起行，則人的心性也就安定了，心性安定則知享天命，故而身心安泰。
恬淡處世
古人說：“取樂琴書、頤養神性”，“止怒莫若詩、去憂莫若樂”，是指音樂、繪畫、對弈、垂釣等，可使人的性情受到陶冶熏陶，讓人知情識趣，從而起到防病治病的作用。
老子主張“少私念，去貪心”，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。意即一個心存貪念的人，必然會得隴望蜀，想入非非，甚至損人利己，而其自己也會終日魂不守舍，因心理負擔過重而損害健康。
凡事留有余地，有風不要駛盡帆，追求事業的同時，也要關顧自己的身心健康。病由心生，受世俗的影響，易心浮氣躁，妄念紛飛，心存怨氣，從而導致心氣神皆不順，容易致病。身處寧靜之中，保持心境澄明，必然有利健康。
“仁者壽”
孔子提出“德潤身”、“大德必得其壽”、“仁者壽”、“修以道，修道以仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”等觀點。壽，有兩層意思：其一指人的實際壽命；其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說，有些人的實際壽命也許并不很長，但他們的業績和英明卻影響深遠，其壽可以說超過常人。
“養心靠義”
漢代董仲舒指出“養心靠義”，“夫人有義者，雖貧能自樂；而大無義者，雖富莫能自存”，“仁人之所以多壽者：外無貪而內清凈，心平和而不失中正,取天地之美以養其身”。高尚的情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。
孟子提出了“愛生而不茍生”的積極養生觀，把仁義看得高于生命，認為必要時應該“舍生取義”。孟子認為良好的修養有益于人體健康，每一個人都應“善養浩然之氣”。
行善修心
唐代孫思邈在《千金要方》中寫道：“性既自善，內外百病悉不自生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。”
明代的《壽世保元》稱：”積善有功，常存陰德，可以延年?！?/p>
張景岳在《先后天論》中寫道：“唯樂可以養生，欲樂者莫如為善?！?/p>
醫學研究表明，人在做好事后，唾液中免疫蛋白含量大大增加，這是一種抵御傳染病的抗體。
修養德行
清代養生家石天基認為：“善養生者，當以德行為主，而以調養為佐”，提出了常存安靜心，常存正覺心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂心等，作為養德要訣。
明代醫學家孫志供認為：“德為福壽之本”。
東晉著名養生家葛洪指出：“若德行不修，但多方術，皆不得長生也?！?/p>
唐代名醫孫思邈也言：“百行周備，雖絕藥餌，足以暇年；德行不克，縱服玉液金丹未能延壽”。
（編輯：程紅）
