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中國佛教與日本佛教

[ 來源：佛教在線 | 發布日期：2013-11-01 ]

木村宣彰

　　（1）緣起-佛教是什么？

　　中國佛教是日本佛教的母體。日本佛教與中國佛教在信仰這個點上是一樣的，而在實際存在方式上卻表現出種種不同。日本佛教從中國佛教中吸取了許多影響，日本佛教的母體是中國佛教。在思考這個問題之前，首先要來了解“佛教是什么”。

　　我們日常學習的佛教，究竟是什么？

　　關于佛教，可以從其結構的成立、內容、目的三點來進行考察。

　　所謂佛教，首先從其成立上看，是歷史上的佛陀釋迦牟尼講述的教誨。因此可以說，佛教是“佛陀所說之教”。第二，從佛陀教誨的內容看，佛教是佛法。在日本古代，佛法這個詞用得更經常些。佛教向人們講述，“佛陀是誰”，“佛陀的本質是什么”。佛陀是體悟了法（dharma）而成佛的。佛陀根據他悟道的內容-法，而展開說教。因此又可以說，佛教是佛法。

　　第三，要進一步思考，佛陀釋迦牟尼何故要宣揚佛教？佛教的目的是什么？

　　這是一個重要的課題。我們必須思考佛陀講述佛教的目的。為了全人類，以至所有的有情眾生，都在真理中覺醒而成為覺悟者（佛陀），而成佛，這樣的教誨，乃是佛教。也就是說，佛教是為了成佛的教誨。因此佛教是佛道。

　　（2）佛教的構成要素-歸依三寶

　　總結而言，所謂佛教，因是佛陀所說之教而稱為佛教，因講說佛的本質-法而稱為佛法，又因講說成佛之道而稱為佛道。

　　佛教是佛法，是佛道。三者合一，是為佛教。在這中間，全部有情眾生都能成佛（覺醒之人，覺悟者）的教誨，是最重要的。

　　做為構成佛教的要素，佛法僧三者缺一不可。如果沒有佛陀，佛教不存在。如果佛陀沒有對他人宣說他所悟的法，佛教不存在。佛教是佛法，是佛道。做為佛法，如果沒有聽聞者，就不成立；做為佛道，如果沒有實踐者，也不成立。

　　在佛教中，佛法僧三寶是必要的。三寶是佛教徒的基本信仰對象。歸依三寶，在世界的佛教徒中，是共通的。

　　（3）中國佛教的特色-教相判釋

　　關于佛教的理解是多樣的，而佛教的流傳展開也是異彩紛呈。

　　在印度，佛教展開為原始佛教、部派佛教、大乘佛教。首先，佛陀在世時的原始佛教，是以釋尊為中心的佛教。其次，佛陀滅度之后的部派佛教，雖然被稱作小乘佛教，而這個時代的佛教也是“釋迦一佛”，也就是說，不承認釋迦佛以外的佛陀的存在。第三，過此以后的大乘佛教，認可在全部人類中的佛性。做為結果，從釋迦一佛的佛教，發展為全部人類都可成為佛陀的“成佛”佛教。這是主張在十方世界中，有無量諸佛存在的佛教。

　　大乘佛教在原則上承認萬人成佛。中國佛教與日本佛教是大乘佛教。雖然曾經存在過一些部派（小乘）佛教，但是大乘佛教得到壓倒性的信仰。

　　日本佛教的母體是中國佛教，日本佛教從中國佛教中接受了重大影響。在這里，我們應該先明確了解中國佛教的特色。不了解中國佛教的特色，也就無從了解日本佛教的特色。

　　做為中國佛教的特色，可以列舉以下四點：其一，保有膨大的漢文圣典；其二，歷史悠久；其三，佛教思想規模宏大；其四，成為日本佛教的母體。

　　特別要注意的是，在關于“佛教思想規模宏大”這一中國佛教的特色上，必須思考教相判釋這一問題。在印度佛教中，象中國佛教那樣的教相判釋不存在。佛教傳來中國是在紀元前后。從印度傳入的佛教，業已經過了佛陀滅度之后的四、五百年時間。因此，佛像已經存在，小乘佛教與大乘佛教同時傳來。而在大乘經典中，更含有種種內容。為此，大乘與小乘的不同在哪里，種種大乘經典的優劣又在哪里，通過思考這些類似的問題，產生了分類整理佛陀教誨的必要性，也形成了許多學說。

　　做為代表性的學說，天臺智顗的五時八教，華嚴法藏的五教十宗，都是教相判釋。在這兩種以外，還有種種的教相判釋，從大量的大乘經典中選出被看作是最好的一種，探究其中心思想-宗。根據依靠教判而闡明的“宗”，形成了宗派。

　　象這樣的佛教思想規模的宏大，在世界佛教史中，中國佛教是最有特色，最值得自豪的。

　　（4）重視慧學的佛教-天臺與華嚴

　　在思想規模宏大的整體中國佛教中，天臺宗與華嚴宗等宗派應運而生。在印度佛教中，本沒有這樣的宗派。教相判釋與宗派成立是中國佛教的特色。

　　中國佛教因為非常重視教相判釋，做為結果，流行對經典論書的注釋研究，終于創作了膨大的著述典籍。例如，對于法華經、涅槃經等主要大乘經典的注釋，各個宗派從不同的立場，做出了種種解釋。

　　在印度傳來的傳統佛教中，修行佛道必須按照戒學?定學?慧學的三學次第來進行。最初，依據戒學來修正自己的言語動作趨于正道；其次，依據定學來統一散亂之心，以使得思惟專注；最后，依據慧學而使得智慧發揮。

　　在中國佛教中，重視慧學的天臺宗與華嚴宗，成立了偉大的教學。世界上的佛教徒，在印度?中國?日本等，不問國度，不問宗派，戒定慧三學是必修的。但是，中國佛教特別重視以經論研究為中心的慧學。南北朝時代各種各樣的學派非常發達，到了隋唐，代表中國佛教的天臺宗與華嚴宗終于成立了。這兩個宗派的成立，無疑是中國佛教慧學重視的結果。

　　在慧學重視的反面，似乎意味著對戒學與定學的輕視。做為反彈與彌補，在唐代成立了重視戒律的律宗，與重視禪定的禪宗。

　　（5）禪宗、律宗與凈土宗的成立

　　在中國佛教中，南山道宣成立的律宗，是從戒定慧三學中偏離定慧二學，特別側重戒學，發達而成的。與此同時，從戒定慧三學中偏離戒慧二學，特別側重定學，發達而成的是禪宗。與之類似，凈土宗的念佛，也可以說是從戒定慧三學中偏離戒慧二學，特別強化定學而來的。

　　象這樣，中國佛教大幅度遠離了，依據戒學?定學?慧學的次第順序而修行的印度佛教的通例。這樣的律宗、禪宗與凈土宗的成立，當然也給日本佛教以巨大影響。在三學之中特別強化戒學定學，而促成的宗派成立，從一個側面看可以說是實際化、單純化。更進一步推進這種實際化、單純化傾向的，是日本佛教。

　　（6）大乘菩薩戒的問題

　　在中國佛教中，大乘佛教以壓倒性的優勢流行，然而在出家比丘比丘尼應該遵守的戒律中，比如在四分律、五分律中，沒有大乘與小乘的區別。大乘也好，小乘也好，只有受持了具足戒，才能獲得出家者的資格。

　　在另一方面，出現了別樣的戒律思想。這就是菩薩戒的思想。大乘佛教的菩薩，不局限于自利，要依據自利、利他圓滿的精神，上求菩提、下化眾生的精神來修行。講述做為大乘菩薩的心理構造的菩薩戒律的經典，應運而生了。這就是給與后世佛教以強大影響力的梵網經。梵網經又稱作菩薩戒經，天臺智顗與華嚴法藏等，都加以研究并留下注釋。

　　梵網經所說的菩薩戒，稱為十重四十八戒（重戒十條，輕戒四十八條，合計五十八戒）。‘梵網經’的菩薩戒，與具足戒那樣的，發誓遵守以取得出家比丘資格的戒律思想是不一同的。在中國佛教中，梵網經的菩薩戒得到大力研究，然而依據這樣的大乘菩薩戒的出家者，并不存在過。

　　（7）在日本佛教中大乘戒壇的成立

　　然而，在日本佛教中，曾經留學中國的伝教大師最澄（767-822），主張依據大乘戒而受持戒律。最澄認為，在佛教的教誨中，有著大乘與小乘的區別，因此在出家者中，大乘出家與小乘出家的區別也是必要的。這樣思考的最澄，主張大乘佛教出家者不是依據二百五十戒的具足戒，而是依據梵網經大乘菩薩戒而出家。因此，在受戒作法上，必須建立大乘戒壇。小乘受戒必須需要三師七證的十人，而大乘菩薩戒的受戒，依據一位伝戒師與釋迦佛、文殊、彌勒等諸佛菩薩，是可能的。在大乘菩薩戒中，如果連一位伝戒師都得不到，在佛像前自誓受戒是可以承認的。最澄的主張，在佛教歷史上，是前所未有的。

　　（8）三學超越與信的重視

　　最澄之后，在比睿山修學的日本佛教各宗派的祖師們，都以大乘戒為依據。比如，凈土宗法然（1133-1212）在維持圓頓戒伝統的同時，提倡念佛往生凈土。在法然的場合，守戒與修禪對于凈土往生而言都不是必要的，只有念佛才最重要。

　　日本佛教繼承了大乘圓頓戒的傳統。中國佛教從三學中特別強化戒學與定學而成立了律宗和禪宗，而在日本佛教中，比起戒?定?慧三學，更重視信、信心，因此產生了重視信、信心的佛教。

　　日本佛教之所以從表面上看好像是無戒律的，是因為戒定慧三學集約在信心、信上面了。確實，做為佛教徒，如果沒有信，沒有信仰，那么戒定慧三學也就沒有意義。這是日本佛教的根本立場。

　　象這樣日本佛教以中國佛教為模范，而逐漸生發出與中國佛教不同的特色。佛教徒極其重視信仰心，貫徹于日常生活，以實踐佛教，這成為日本佛教的基本方向。

　　（9）在家佛教

　　更進一步，日本佛教把佛教解放給了普通民眾，而不再是寺院或者出家僧侶的專有事物。

　　在印度佛教或者中國佛教中，出家與在家有著嚴格區別。而在日本佛教中，出家與在家（居士）的區別并不嚴密。那是因為，出家也好，在家也好，信心、信成為他們的共通的同樣重要的東西。在信之中，出家在家并無區別。從這里出發，日本佛教演變而成為在家佛教。佛教的本尊佛像，不僅在寺院，在一般家庭中也設立佛壇，加以安置。這是日本獨特的東西。在一般家庭中，安置佛壇的房間，叫做佛間。依據家中佛壇，佛教徒能夠時時日日確認檢討自己的信與信心。這個是日本佛教的顯著特色。

　　日本佛教如果失去了信與信心，也就失去了佛教的生命。

　　日本佛教強調三學超越的信。戒定慧三學，在信的一點上單純化、純粹化，這是日本佛教。可以說，日本佛教把三學集約在了，特別強化在了信、信心上，在信中包含三學。但是，這也是極其危險的。如果失去了信、信心，就墮落為無戒律的佛教了。

　　（10）結語―日本佛教的思想背景

　　與中國佛教相比較，日本佛教在所有的面都表現出單純化。正如戒定慧三學集約在信這一點上。

　　在日本佛教中，念佛占據著重大位置。念佛在佛教中本是共通的，古來為人們所實踐。而日本佛教的念佛，從觀念到稱念，更從稱念到信念，而逐步展開。

　　曾經象中國的廬山慧遠所修的那樣，靜靜瞑想，觀想佛陀，這是觀念的念佛。到了唐代，依據善導，轉向了口稱的念佛。更進一步單純化、純粹化，在日本佛教中變成了信心的念佛。象這樣，日本佛教在所有的面，單純化不斷邁進。而在這里，必須提及它的思想背景。

　　做為佛教的根本教理，華嚴經的三界唯心，三界一心，法華經的諸法實相，治生產業、皆是實相，一稱南無佛、皆已成佛道，涅槃經的悉有佛性，法身常住，這些大乘佛教的主要思想，都成為日本佛教的背景。

　　日本佛教，比起學問研究，更著重于實際的日常把握，佛教的單純化、在家化不斷進步，把佛教融入到了日常生活之中。

　　今后，希望中日的佛教，能夠緊密提攜，加強聯系。依據這樣的交流，都不忽視佛教的根本思想，從而促進佛教能夠更進一步的發展。這是我的愿望。

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