道德建設(shè)與身體力行
[ 發(fā)布日期：2015-03-04 ]
道德的根本屬性就是踐行。離開了踐行，不可能有任何真正的道德。《周易》說：“是故‘履’德之基也”，強(qiáng)調(diào)修德的核心就是要踐履“禮”的要求，把能否踐行當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范“禮”作為道德的基礎(chǔ)。荀子說：“口能言之，身能行之，國(guó)寶也”；“口言善，身行惡，國(guó)妖也”。國(guó)妖者，就是我們所說的“兩面派”、“偽君子”，這種人口言善而身行惡，所以是危害國(guó)家的妖孽。陸象山認(rèn)為：基，始也，德自行而進(jìn)也，不行，則德何由而積？宋代學(xué)者劉安世說：為學(xué)唯在力行。古人說“說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸，故以行為貴”。明代王陽明更明確提出“知行合一”的命題，認(rèn)為道德的唯一價(jià)值就在于“行”。他說：說某人行孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌。不成只是曉得些孝悌的話，便可成為知孝知悌？
道德建設(shè)中的“行”，就是要“反身實(shí)踐”和“身體力行”。只有“體諸身、見諸行”，充之為品德，凝之為人格，才能使道德成為提升個(gè)人道德境界和改善社會(huì)風(fēng)氣的一種巨大精神力量。如果只是空言道德的重要，“入乎耳，出乎口”，“上口不上身”、“入耳不入心”，不論怎樣廣泛宣傳和闡發(fā)精微，結(jié)果都必然是于事無補(bǔ)，不能達(dá)到提高人的道德覺悟和改善社會(huì)風(fēng)氣的目的。
我國(guó)的道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)尚，從總體上來看，是在曲折中不斷向前發(fā)展的。一方面，黨和政府一貫提倡的“為人民服務(wù)”、“獻(xiàn)身社會(huì)”的價(jià)值導(dǎo)向和以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，正在和已經(jīng)成為我國(guó)道德建設(shè)的主流，引領(lǐng)著我國(guó)的社會(huì)風(fēng)尚；另一方面，也要清醒地看到，趨利棄義、唯利是圖的價(jià)值取向也在一部分人中彌漫，給我國(guó)的道德風(fēng)尚帶來不容忽視的負(fù)面影響。一些人的實(shí)際行為與道德要求相違背、與社會(huì)的道德理論和道德實(shí)踐相脫離以及“說”與“做”相脫節(jié)等等，已經(jīng)成為我國(guó)道德領(lǐng)域中值得注意的重要問題。
道德上的“反身實(shí)踐”和“身體力行”，要從每一個(gè)人做起。只有人人都從我做起，從身邊的事情做起，才能使道德建設(shè)落到實(shí)處。與此同時(shí)，道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、提倡者和教育者的模范帶頭作用，具有更加重要的意義。
孔子曾經(jīng)說過：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。揚(yáng)棄其時(shí)代的局限，這句話在今天仍有其合理的因素。從社會(huì)道德風(fēng)尚的變化來看，領(lǐng)導(dǎo)者、提倡者和教育者的道德，像風(fēng)一樣引導(dǎo)著社會(huì)的道德動(dòng)向；老百姓的道德，就好像地上的草一樣，總是跟隨著領(lǐng)導(dǎo)者、提倡者和教育者的道德行為而改變著自己的道德追求。由此可見，在社會(huì)主義道德建設(shè)中，領(lǐng)導(dǎo)者、提倡者和教育者如果能“以身作則”、“誠(chéng)敬篤行”，真正踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，那就一定能在社會(huì)上刮起陣陣強(qiáng)而有力的道德之風(fēng)，全社會(huì)的道德風(fēng)尚也會(huì)向好的方向發(fā)展。在加強(qiáng)道德建設(shè)中，我們一方面寄希望于人民群眾的道德實(shí)踐，另一方面更寄希望于道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、提倡者和教育者能夠在身體力行上為人民群眾作出表率。
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