日前，何懷宏做客北大博雅講壇第59期，做了題為《倫理學(xué)與生活》的講座。倫理學(xué)主要面對(duì)和解決什么樣的問題？它跟我們生活有什么樣的關(guān)系？人應(yīng)該如何思考生活的意義？出生、死亡、幸福、欲望、自由等這些人生無法回避的問題，倫理學(xué)會(huì)給我們什么答案？

正義是社會(huì)制度的首要德性

倫理學(xué)是什么？這里要做兩個(gè)區(qū)分：首先要區(qū)分倫理學(xué)與倫理，另外也得區(qū)分生活（生命）與道德。

中國古代很早就有“倫理”這個(gè)詞，有人倫之理，也有宋明理學(xué)，道學(xué)等等，但它沒有一個(gè)固定的稱呼，也沒有形成叫“倫理學(xué)”的學(xué)科，只是到了近代，學(xué)科劃分才形成倫理學(xué)。

以前還有一個(gè)叫“論理學(xué)”的學(xué)科，后來不用了，改稱“邏輯學(xué)”。那是推論、辯論之理，而倫理學(xué)就是人倫之理。但是中國古代的思想，主要的內(nèi)容就是倫理學(xué)，從孔子從儒家開始，主要討論的就是倫理學(xué)，或者廣義的說是人生哲學(xué)，生活的意義何在，人應(yīng)該追求什么，有哪些必要的行為規(guī)范，它的根據(jù)是什么等等。

古人一直相信有一種客觀的人倫之理，五倫各有各的道理，是一種“天經(jīng)地義”。而這個(gè)“倫理”是指一種道理，不一定要通過學(xué)科劃分才能學(xué)到這些道理。有些人天生純樸或本心善良，他實(shí)踐得非常好，這樣一種倫理和倫理學(xué)是有區(qū)別的。這是一方面的區(qū)別。

另一方面的區(qū)別，生活不是道德所能囊括的，道德不是生活的全部。我們有有道德的生活，也有不道德的行為或者現(xiàn)象，還有很大量既不是有道德，也不是不道德，跟道德無關(guān)的事情，比如我們?nèi)粘Ｉ钭飨ⅲ鷤惱頉]有關(guān)系，甚至沒有單獨(dú)的道德現(xiàn)象。道德現(xiàn)象只是從特定的角度來看的，也就是從善惡正邪來看。就好像我們看一個(gè)盜竊現(xiàn)象，從道德上說他是不道德的，打開保險(xiǎn)箱，法律上也是違法的。但是要從技術(shù)角度看，有高明的，有不高明的，有的甚至非常高明，把這個(gè)做成了藝術(shù)的。有些人甚至不為錢去偷，他被激怒了，一定要打開保險(xiǎn)箱。

德不是人生的全部，傳統(tǒng)倫理學(xué)是試圖給生活提供一個(gè)指導(dǎo)。倫理學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)，等同于全面的人生哲學(xué)，“你是什么樣的人，你要過什么樣的生活，生命的意義是什么”是中心問題。但是現(xiàn)在的倫理學(xué)不一樣，傳統(tǒng)倫理學(xué)轉(zhuǎn)折到現(xiàn)代倫理學(xué)，它的問題、意識(shí)、中心、定位發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，它不再以生活為中心，而是以行為為中心，不是以人為中心，而是以事為中心。甚至不是以德性、幸福為中心，而是以行為規(guī)范、正當(dāng)為中心。

倫理學(xué)和生活的關(guān)系，我剛才做了一些區(qū)分，如果從倫理學(xué)來講，倫理學(xué)其實(shí)是依賴于生活，依賴于世界的，如那句名言“生活之樹常青，而理論是灰色的。”倫理學(xué)是從生活實(shí)踐中吸取動(dòng)力和資源的，包括它的問題對(duì)象，它的資源，它解決問題的方案、方式都是從生活實(shí)踐中來。

但生活很難說是依賴倫理學(xué)的。人生某種程度上依賴倫理，不是依賴倫理學(xué)，但是要依賴倫理，無論是制度也好，個(gè)人也好，一個(gè)社會(huì)要達(dá)到基本的正義，我們才能在這個(gè)社會(huì)里安心、安全的生活，所以制度需要一個(gè)道德的基礎(chǔ)，甚至可以說是制度的首要德性。羅爾斯在《正義論》開篇就說，正義是社會(huì)制度的首要德性，優(yōu)先于效率、穩(wěn)定等等，一個(gè)好的制度，首先要看看道德上是不是公正的。個(gè)人也是一樣，如果一個(gè)個(gè)人完全不遵守誠信，或者經(jīng)常出爾反爾，撒謊、欺詐，他就連自立都做不到，大家不敢相信他。

生活確實(shí)有依賴倫理的方面，但我們經(jīng)常意識(shí)不到它，像休謨所說的，一個(gè)正義的人經(jīng)常感覺不到自己已經(jīng)是正義的人。多數(shù)人按照他的習(xí)慣風(fēng)俗，后天習(xí)得的教育，基本上能成為正直、公正的人，除非遇到特殊的處境，比如突然被欺凌后，要不要用同樣不道德的手段來對(duì)付他？除非在某些特殊條件下，一般人都能夠以德報(bào)德，當(dāng)然也可能以“惡”報(bào)惡，但是這種惡不一定完全不正當(dāng)，也可能是一種以牙還牙。

所以我們今天看很多問題、現(xiàn)象，歸根到底都會(huì)追究到道德層面，而且越是在道德這個(gè)層面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)绞侨菀准?dòng)，這涉及到一個(gè)人是好人、壞人，或者一個(gè)制度是正義還是非正義的。法律問題，政治問題，生活問題，最后都涉及到善惡正邪的問題。

生活在相當(dāng)程度上依賴倫理，但是倫理學(xué)在當(dāng)中起什么作用？它能夠澄清道德的概念，分析道德的邏輯，推理。這個(gè)工作不要小看，有時(shí)候它就解決了不少不必要甚至很沒意思的爭(zhēng)論，最后我們發(fā)現(xiàn)只是使用的概念，或者有些推理的過程有點(diǎn)不同，通過澄清道德概念和邏輯就可以解決一些問題。

倫理學(xué)一定要影響生活

倫理學(xué)還有更重要的任務(wù)，即為道德規(guī)范做論證，它要追問道德規(guī)范的根據(jù)是什么。這里跟個(gè)人的立場(chǎng)、先見很有關(guān)系，比如有人用功利主義的立場(chǎng)來考慮問題，有的人從義務(wù)論，還有人從利己主義，還有人從完善主義，這些可能會(huì)得出不一樣的結(jié)論，但是在論證過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們能夠?qū)で蟮侥承┕沧R(shí)或者類似的前提。而且越是到最基本的問題上，最基本的行為規(guī)范上，越有可能達(dá)成某些共識(shí)。

倫理學(xué)不可能是純粹描述性和分析性的，它一定要涉及到規(guī)范，影響到生活，影響到人們的行為及其規(guī)則，這是倫理學(xué)的一個(gè)主旨。比如我們分析它的語義、概念，固然很重要，或者描述道德風(fēng)尚的歷史變遷，也很重要，但倫理學(xué)的核心還是涉及到規(guī)范，以及對(duì)于規(guī)范的追究、論證甚至懷疑。它圍繞著規(guī)范，試圖影響人們的生活和行為，沒有這點(diǎn)就不叫倫理學(xué)，或者是只是倫理學(xué)一個(gè)比較不重要的分支。

倫理學(xué)不僅影響行為規(guī)范，也試圖解決人們安身立命的某些問題，比如說生命的意義是什么，什么樣的信念和價(jià)值觀能讓我們安心愉悅，這尤其是傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)心的問題。蘇格拉底一直在討論，一個(gè)人要成為什么樣的人，才能夠得到幸福，達(dá)到至善。中間引出很多問題，人需要什么樣的國家，需要什么樣的社會(huì)，怎么對(duì)待朋友甚至家庭、財(cái)產(chǎn)等等。但是他的首尾都是探討一個(gè)人怎么活得更好，或者一個(gè)正義的人能否生活得更好，怎么樣致力于建設(shè)，或者和其他人一起協(xié)同建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)理想的國家，正義的社會(huì)。

倫理學(xué)規(guī)范的部分有什么意義？比如劇變的時(shí)代之后，它可能有助于恢復(fù)常識(shí)或回歸正軌，我們說常識(shí)很重要，但是激烈轉(zhuǎn)變的時(shí)代，會(huì)改造甚至打破人們健全的常識(shí)，在激烈的轉(zhuǎn)變以后，有時(shí)候要重新回到某些基本的原則和規(guī)范；還有，在分裂的時(shí)代，它幫助尋求共識(shí)，沒有最低限度的共識(shí)，社會(huì)很難存在下去，肯定要分崩離析；有時(shí)候也通過反省帶來道德的改變和革新，往往是一些先知先覺者，改變過去道德的含義。比如基督教道德的出現(xiàn)，我們看《圣經(jīng)》就可以看到，耶穌改變了古典世界的道德觀。耶穌關(guān)懷弱者，邊緣人、畸零人，這些人在過去傳統(tǒng)道德世界里幾乎看不見。像古希臘道德，那是比較英雄主義的道德，慷慨、勇敢、豪爽、貴族的道德，但是基督教把道德平民化了，甚至顛倒過來，當(dāng)然這是道德和信仰并行，甚至是以信仰為先導(dǎo)，但是通過一種反省，這個(gè)道德和過去不一樣了。

倫理學(xué)能夠起耳濡目染的作用，它希望人向善。比如先秦儒墨道，都希望人做一個(gè)好人，一個(gè)高尚的人，這樣能形成向善的社會(huì)氣氛。一個(gè)社會(huì)如果遇到比較大的道德危機(jī)，就意味著你做善事都有點(diǎn)不好意思，覺得羞恥。比如，現(xiàn)在大家覺得讓座是好事，我記得我們?cè)谖母锏臅r(shí)候，讓座就要考慮考慮了，你想讓座給一個(gè)老人，但這個(gè)老人如果是一個(gè)階級(jí)敵人呢？所以那個(gè)時(shí)候有些事情被顛覆或者被改變了，我們的警惕性都很高，一碰到磨剪刀的就以為是特務(wù)，有時(shí)候要跟蹤他很遠(yuǎn)，結(jié)果他就是一個(gè)普通的手藝人。

一方面我們要防止非道德主義，道德虛無主義，另一方面如果是泛道德主義，或者高調(diào)的道德主義也有不少問題。最近，有一個(gè)婦女帶著她的高齡母親，沒買到坐票就上了一趟車，上車以后就坐到座位上，然后一個(gè)年輕女生說這是我的座位，她就不愿意，說那樣一起坐吧，那個(gè)女生可能不太愿意。但是另外一個(gè)旁邊的人就主動(dòng)讓了座，然后這個(gè)婦女就教訓(xùn)女生說，你看你該學(xué)學(xué)，要講講道德。這個(gè)婦女明顯站在一個(gè)道德高地，但沒把自己擺進(jìn)去，因?yàn)槭紫饶銓?duì)你的高齡母親應(yīng)該有義務(wù)和責(zé)任，盡量給她買到有座位的票再出行。你可以帶一個(gè)小凳子或者小馬扎，而不能理直氣壯地坐在別人位置上，還這樣譴責(zé)別人。

如果學(xué)了倫理學(xué)是這樣對(duì)待別人，那還不如不學(xué)，倫理學(xué)恰恰是讓我們寬容、低調(diào)。我曾經(jīng)寫過兩篇文章，壞事要盯緊，但是不要以為他做了一件壞的事情，就給他蓋棺論定，輕易說他是壞人，人渣。你可以批評(píng)他做的壞事，但是不要輕易去論斷一個(gè)人。同樣，一個(gè)人做了好事，也是這樣，不要馬上去追溯他的動(dòng)機(jī)，是不是有不純。贊許好事，不必要求這個(gè)人圣潔無私，沒有一點(diǎn)個(gè)人考慮，只要他做的是好的，善的，哪怕性質(zhì)不完善，但是是往好的方向推動(dòng)，也應(yīng)該贊許。

警察執(zhí)法也要講倫理

關(guān)心倫理學(xué)主要基于兩個(gè)方面：第一，實(shí)踐的焦慮，這是來自生活的。實(shí)踐中你可能很長時(shí)間沒遇到過，但突然有一次，你作為一個(gè)評(píng)價(jià)者，或者作為一個(gè)親歷者，或者就是其中的主角，遇到了這樣的道德困境，或者被人譴責(zé)，或者自己要做出抉擇，這時(shí)候就你會(huì)想，該怎么做？怎樣做在道德上才正確？

我舉個(gè)真實(shí)的例子，哥哥1999年考上華東理工大學(xué)，學(xué)費(fèi)要9000塊錢，但是家里湊不齊，然后弟弟在鄭州打工，房間里一個(gè)人追款正好追到4萬多塊錢，他晚上翻來覆去想怎么幫助哥哥解決學(xué)費(fèi)問題，后來就偷了，失主報(bào)案了，警察很快就懷疑到他。后來警察一下子找不到弟弟，讓哥哥打電話把弟弟叫過來，說兄弟要見見。弟弟很高興就去了，還帶著1萬塊錢給哥哥送去，一下車就被抓了。輿論都譴責(zé)哥哥，說弟弟給你送錢來的，也有很多法律道德的討論，但還是比較同情。最后法律判刑三年，緩刑四年。

考上但讀不起書，涉及到制度倫理；但即使制度有問題，是不是就可以通過偷竊來解決問題，涉及到個(gè)人倫理。再者，執(zhí)法肯定是對(duì)的，但是不是要采取讓哥哥騙弟弟這種方式，涉及到執(zhí)法倫理。警察可以想辦法到鄭州去抓，讓哥哥打電話可能簡(jiǎn)單容易，但會(huì)損害一些東西，比如傳統(tǒng)道德里的親情。第四，輿論起了很大的作用，影響到判決，所以法庭的人說，如果不是輿論，弟弟就不是緩刑，可能要判兩三年的實(shí)刑。這些都是來自實(shí)踐中的一種焦慮，所以需要倫理學(xué)去分析。

第二，知識(shí)的好奇。從古到今中國的倫理學(xué)問積累了很多，很多東西可以去挖掘，但是倫理學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，甚至一個(gè)悖論：一方面我們覺得行為的善惡正邪，好壞對(duì)錯(cuò)，每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)。而且倫理學(xué)的概念不專業(yè)，如果我們要學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，博弈論等等，一大堆生詞概念撲面而來，倫理學(xué)的概念大家還是比較熟悉的。甚至可能還有這樣一種感覺，如果說我不懂善惡正邪和好壞對(duì)錯(cuò)，這是對(duì)我的侮辱，我怎么不懂呢？某些方面?zhèn)惱韺W(xué)確實(shí)是這樣的，跟常識(shí)常情很有關(guān)系，它的基本概念也不特別，不是學(xué)術(shù)的行話，不那么專門、技術(shù)化，但另一方面，它確實(shí)不那么容易懂。不少人讀過羅爾斯的《正義論》，如果全部讀完，而且自信讀懂的，我要祝賀你，這本書確實(shí)不太容易讀進(jìn)去，有很專業(yè)的東西，很細(xì)膩的分析。包括數(shù)學(xué)的圖表，非常嚴(yán)密的推理和分析。對(duì)知識(shí)的好奇，也是我們關(guān)懷倫理學(xué)的重要?jiǎng)訖C(jī)。

倫理學(xué)同時(shí)也是一門系統(tǒng)的知識(shí)，在西方，古希臘亞里士多德是最早寫出倫理學(xué)書的人，從學(xué)科上建樹最早，但是在他之前還有柏拉圖、蘇格拉底等等人。中國從《尚書》開始，也有了比較系統(tǒng)政治倫理思想。倫理學(xué)是有關(guān)善惡正邪的評(píng)論，或者通俗來說，倫理學(xué)就是思考如何把事情在道德上做對(duì)。

它的內(nèi)部劃分，有非規(guī)范的倫理學(xué)，比如說元倫理學(xué)，或者分析倫理學(xué)；也有規(guī)范的倫理學(xué)，一個(gè)是規(guī)范倫理學(xué)的一般原理，還有伸展到各個(gè)具體領(lǐng)域的應(yīng)用倫理學(xué)，比如商業(yè)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、生命倫理等等。它的外部也非常廣泛，倫理學(xué)也許是唯一能夠連接所有學(xué)科的一門學(xué)科，不光是人文、文史哲，還有社會(huì)科學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)，比如環(huán)境倫理學(xué)涉及到很多自然科學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理涉及到生命科學(xué)。因?yàn)樗械念I(lǐng)域都會(huì)碰到道德的問題，所以外部關(guān)聯(lián)非常的廣泛。

怎么判斷良法惡法？

倫理學(xué)在現(xiàn)代有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折，不再以人為中心，而是以行為為中心，不再是以價(jià)值、信仰為中心，而是以規(guī)范、義務(wù)為中心。

這是因?yàn)椋鐣?huì)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)等級(jí)制社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在的平等社會(huì)。平等社會(huì)意味著每個(gè)人都有平等的權(quán)利去追求自己所理解的幸福。不像傳統(tǒng)的西方，唯基督教支配道德，或者像中國社會(huì)一樣，儒家支配信仰體系。現(xiàn)代社會(huì)走向政教分離，價(jià)值多元，因?yàn)樯鐣?huì)在走向平等，要尊重跟你一樣平等的道德主體，他有自己所理解的幸福。就像密爾所說的，只要不妨礙他人同等的自由。

有些人可能愿意過一種很高尚的生活，像古代的士大夫，有些人只追求天倫之樂就可以了，還有人的價(jià)值追求是“我這輩子就要最大限度地賺錢，我只要不坑蒙拐騙就行了，我覺得這是我的最高目標(biāo)：成為億萬富翁。”你不能說他不可以這樣，也沒辦法去強(qiáng)行禁止。現(xiàn)代社會(huì)很難把生活趣味、追求、信仰完全統(tǒng)一，無論是享受還是忍受，你都不得不接受價(jià)值的分化和多元，這是現(xiàn)代社會(huì)的主流趨勢(shì)。

《倫理學(xué)是什么？》里，主要是從這個(gè)角度去區(qū)分的，所以它最關(guān)心的，比如第三章是道德判斷的根據(jù)，它不是關(guān)心什么是良好的生活，或者有多少種可能的生活，甚至也不是關(guān)注什么是人生的意義，或者說我們活著是為了什么，人生的根本目標(biāo)是什么等等，那種關(guān)心是屬于人生哲學(xué)而非倫理學(xué)。現(xiàn)代倫理學(xué)最關(guān)心的是，道德判斷的根據(jù)是什么，平等導(dǎo)致了價(jià)值多元，既然存在意見分歧，也就要考慮到底還有沒有普遍的對(duì)行為的道德判斷，如果有的話，這種判斷的根據(jù)是什么。

我們現(xiàn)在是集中于行為規(guī)范，也只有在行為規(guī)范上，方有可能建立平等的共識(shí)。也就是說，我們無法接受所有人都成為基督徒，或者佛教徒，但是我們可以接受所有人都不應(yīng)該殺害無辜者，都不應(yīng)該強(qiáng)暴他人，欺詐他人，盜竊和搶劫等規(guī)范。大宗教也是這樣規(guī)定的，在終極關(guān)切方面，信仰對(duì)象很不同，但在行為戒律上很一致，從摩西十誡，到佛教、儒家的戒律，在行為規(guī)范上是一致的，人類文明各個(gè)國家的憲法、刑法的一些行為禁令，也都是一樣的，在行為規(guī)范上可以建立共識(shí)。

道德和法律畢竟不一樣，法律盯緊對(duì)社會(huì)影響最大的事情，欺詐沒有達(dá)到嚴(yán)重傷害別人的地步，法律管不了，但是道德可以管，欺騙別人了就可以批評(píng)。

道德是法律的基礎(chǔ)，法律規(guī)范的根據(jù)是什么？怎么判斷是良法是惡法？有些行為是被道德或者良知所反對(duì)，根據(jù)何在？這就是現(xiàn)代倫理學(xué)要討論的中心問題，不再是善、好，而是正當(dāng)、義務(wù)，你的行為正當(dāng)性根據(jù)何在，為什么我們要贊成某些行為，反對(duì)某些行為？這都是現(xiàn)代倫理學(xué)的中心問題。

對(duì)道德根據(jù)的回答，重要的是兩大派，一個(gè)是義務(wù)論，義務(wù)論認(rèn)為像不可殺人，不可欺詐，不可盜竊，不可奸淫（強(qiáng)暴），這是“四不可”，就像康德說的，是絕對(duì)的命令，是可以普遍化的。這些不需要效果來證明，它們的性質(zhì)本身就可以證明，這就是義務(wù)論或者道義論。而效果論（后果論、目的論）認(rèn)為要通過目的結(jié)果來證明，比如功利主義，比如完善論，這是通過結(jié)果來證明。

在追問道德判斷的根據(jù)上，我比較贊成溫和的義務(wù)論，一種普遍的底線。某些基本的行為準(zhǔn)則，