一位畫圣
八十七位神仙
傳奇的道教神仙故事
與徐悲鴻先生生死奇緣的
傳世藝術(shù)瑰寶
中國傳統(tǒng)文化精髓 厚重的文化遺產(chǎn)
任率英先生1986年創(chuàng)作版 局部
“
『八十七神仙卷』，原作長292厘米，寬30厘米，是一代畫圣吳道子現(xiàn)世僅存的一部白描人物長卷。現(xiàn)藏北京徐悲鴻紀(jì)念館。因場面之宏大，人物比例結(jié)構(gòu)之精確，神情之華妙，構(gòu)圖之宏偉壯麗，線條之圓潤勁健，代表了中國古代白描繪畫的最高水平，其藝術(shù)魅力堪與五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、宋代張擇端的《清明上河圖》比肩。
吳
道
子
約公元680～759年，唐代著名畫家，畫史尊稱畫圣，又名道玄。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作。
任率英先生1986年創(chuàng)作版 局部
『八十七神仙卷』畫中所表現(xiàn)的是道教東華帝君、南極帝君在侍者、儀杖、樂隊(duì)的陪同下，率領(lǐng)真人、神仙、金童、玉女、神將前去朝謁元始天尊的情景。畫面上神將開道，壓隊(duì)；頭上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、傘蓋、貢品、樂器等，簇?fù)碇劬龔挠抑磷蠛剖幮羞M(jìn)，節(jié)奏感極強(qiáng)。隊(duì)伍中，帝君、神仙形象端莊，神將威風(fēng)凜凜，眾多仙女輕盈秀麗。加上亭臺曲橋、流水行云等的點(diǎn)綴，畫面優(yōu)美，宛若仙境，賞畫間似有仙樂在耳畔飄蕩。
”
徐悲鴻的緣分
『八十七神仙卷』系1937年徐悲鴻先生從香港一位德國人手中購得，使流失在外的國寶得以回歸祖國。1942年，徐悲鴻旅居昆明，此畫不幸被盜。徐悲鴻因過分焦慮而致病。時隔一年，此畫在成都出現(xiàn)，徐悲鴻欣喜萬分，又以二十萬重金及十余幅畫作購回。徐悲鴻逝世后，此畫由夫人廖靜文遵其囑托捐獻(xiàn)給國家。
任率英先生1986年創(chuàng)作版 局部
行列中的神仙人物有四種類型：頭上有光環(huán)的帝君即東南二帝，男神仙十二名（其中扶桑大帝頭上亦畫光環(huán)），武裝甲胄神將八名，女童神仙六十七名（金童、玉女）。整個行列的人物形象是按一定的道教規(guī)儀來描繪的。畫中諸神的個性特點(diǎn)：如東華帝君眉宇軒昂、似笑非笑；眾女仙姿容秀麗、眉目顧盼、神采如生。
此畫卷原系壁畫粉本，故不著色，但卻有著強(qiáng)烈的渲染效果。作者以飄逸飛揚(yáng)的線條勾畫了稠密重疊的衣摺、君仙的頭飾、儀仗和眾仙女變化多端的動作姿態(tài)。整個行列中人物的不同神態(tài)、動作以及裙帶、旌旗、花技等，都和諧地統(tǒng)一在莊嚴(yán)愉悅和徐緩優(yōu)美的旋律中。構(gòu)圖宏偉壯麗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線條遒勁飄灑，變化有致，整齊而不呆板，繁復(fù)而不顯雜亂。服飾大致相似的人群，也能通過微小的轉(zhuǎn)側(cè)和顧盼，得到人物相互之間的呼應(yīng)。充分體現(xiàn)了旌旗飛揚(yáng)、裙帶風(fēng)動的“吳裝”風(fēng)格特征。此外，面部、眉眼間的變化，以及眼與其他各部關(guān)系的精妙處理，使同樣嚴(yán)肅的面孔上顯露出不同的人物個性。總之，畫中逸雅沉著的線條，微妙動人形態(tài)，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)白描技法的高超水平。
當(dāng)代著名工筆重彩人物畫家任率英先生晚年歷時數(shù)載精心創(chuàng)作，放大設(shè)色，完成了巨幅工筆重彩『八十七神仙卷』，畫面氣勢恢弘，服飾冠帶華麗輝煌，五彩繽紛，絢麗清雅。
”
郵票發(fā)行
2011年，中國郵政首次發(fā)行『八十七神仙卷』特種郵票，用郵票的形式再現(xiàn)了國寶文物。首套將近3米長，被譽(yù)為眾多郵票作品中最為傳神和精美的傳世作品。不僅是中國百年郵政史上的創(chuàng)舉，更是世界郵壇上的明珠。
『八十七神仙卷』
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『朝元仙仗圖』
據(jù)宣和畫譜載之『朝元仙仗圖』（有疑所謂五帝朝天殘卷者，毫無實(shí)據(jù)），為北宋武宗元畫，與『八十七神仙卷』無論從形式、內(nèi)容到具體人物的動態(tài)極為相似。
徐悲鴻認(rèn)為『朝元仙仗圖』是臨本，并非創(chuàng)作之原作，且此畫藝術(shù)質(zhì)量甚差；而徐邦達(dá)則覺得『朝元仙仗圖』是壁畫的未完工的小樣粉本，『八十七神仙卷』才是刻意臨仿的正式畫卷。具體為何，答案也只是因人而異的猜想，各位可以參看對比圖，自己尋找想要的解釋。
01
準(zhǔn)確性
扶桑大帝線條比較圖
左『八十七神仙卷』，右『朝元仙仗圖』
玉簪線條比較圖
左『八十七神仙卷』，右『朝元仙仗圖』
憑幾比較圖
左『八十七神仙卷』，右『朝元仙仗圖』
武將比較圖
左『八十七神仙卷』，右『朝元仙仗圖』
02
完整性
廊橋欄桿比較圖
上『八十七神仙卷』，下『朝元仙仗圖』
荷花比較圖
上『八十七神仙卷』，下『朝元仙仗圖』
03
線條表現(xiàn)性
男仙衣紋比較圖
左『八十七神仙卷』，右『朝元仙仗圖』
04
節(jié)奏性
東華帝君線條比較圖
左『八十七神仙卷』，右『朝元仙仗圖』
眾神仙頭部連線比較圖
左『八十七神仙卷』，右『朝元仙仗圖』
總結(jié)
吳道子的『八十七神仙卷』是我國美術(shù)史上極其罕見的經(jīng)典傳世之作。謝稚柳先生謂之：“宋以前惟顧閎中《夜宴圖》與此卷并為稀世寶”，其藝術(shù)魅力堪與宋代張擇端的《清明上河圖》比肩。1973年智利著名詩人、諾貝爾文學(xué)獎得主巴勃羅·聶魯達(dá)臨終前，床頭一直懸掛著『八十七神仙卷』（復(fù)制本）。他 “希望世界有八十七個詩人歌頌和平”。一位外國文學(xué)巨匠在生命的暮年無限癡迷一幅中國古代名畫，足見『八十七神仙卷』“傾倒世界”的藝術(shù)魅力。我國著名畫家徐悲鴻認(rèn)為此卷：“足可頡頏歐洲最高貴名作” 。它櫛千年之風(fēng)，沐五朝之雨，送給今人一份厚重的文化遺產(chǎn)，實(shí)在是藝術(shù)史上的一個偉大奇跡！
吳道子『八十七神仙卷』原圖欣賞
任率英重彩版『八十七神仙卷』欣賞
