此文為小編所寫《大道至簡的〈道德經〉》系列文章之一，本文并不探討過多有爭議的哲學解說部分，僅僅從人文智慧方面略作解析，撰寫過程中參考了張豈之老先生和韓鵬杰教授的講課記錄，再次首先向兩位先生致敬。本系列共4篇文章，受篇幅限制，每次更新1篇，感興趣的朋友可持續關注探討。
首先我們來了解一下道家、道學、道教的區別。在很多聊天群里，這是非常容易被誤解，也非常容易起爭論的幾個詞語。其實它們出處清晰、定義準確，本不該產生太多歧義，如果有其他解釋，只能說被人人為的加上了主觀認知。
“道家”一詞出自東漢班固所寫《漢書》卷三十藝文志第十，里面整理列出了很多道家文章，其中有二篇被命名為《道家言》，但無法考證原作者。班固在書中言：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”這個解釋很清楚吧？道家一詞原意是史官總結的成敗存亡禍福之道，這個泛指先秦各類思想學派，伏羲、女媧、神農、黃帝、老子等人的思想皆可算道家，所以有個泛稱，叫黃老之道。但請注意，班固清楚指出，道家是指“君人南面之術”，就是指帝王術。所以以后凡看到其他各種不知其源的解釋，盡可以拿這段文字回敬過去。小編是比較反對不知原意，胡亂加上自己揣測，東拼西湊強行解讀經典的。那不叫悟道，而是誤己誤人。
道學一詞原出自《隋書》，特指儒家對老子、莊子學說里哲學思想部分的解讀。而道教是指東漢順帝時張道陵創建的天師道，之前也有一些道教派別，但到張天師這里起，道教才算一個完整的宗教派系。
下面我們切入正題，從儒家人文智慧角度來解讀道德經到底是怎樣一本書，它是如何面世的。
《道德經》，也叫《老子》。是春秋時代周朝史官老子所做。
但這本并不是老子自愿所做。先賢們有種習慣，叫述而不作。就是我可以講，但我不愿意寫，因為不愿自己的作品流傳下來被別人誤讀。不幸的是，《道德經》這部書就是老子被迫留下來之后，被誤讀非常嚴重的一本書。
很多時候它被稱為一本宗教方面的書，被當做是道教《丹經》圣典。但實際上對《道德經》解讀最多的是儒家。儒家在大多數時間里只是一種學派泛稱，并不是宗教。把儒家命名為宗教的，始于元朝的官方政府。
在古代，不知周易，不會解讀《道德經》，不敢說自己是儒生。儒家也是抱著客觀辨析、嚴禁認真的態度去學習和解讀《道德經》的。為什么呢？因為孔子曾問道于老子，否定《道德經》就是否定孔子，哪個儒生也不會這么做。
老子在周朝為官后期，天下已經大亂，是謂禮崩樂壞。老子不愿亂世紛爭干擾他的生活，于是準備離開，西出函谷關隱居。但是在函谷關被關守尹喜攔住了。以尹喜的身份地位，平時想見到老子是不可能的。所以機不可失，尹喜對老子說，想出關可以，留下你的思想。
老子于是無奈的又在函谷關盤桓了一段時間，一刀一筆刻下了五千字的寶典。這五千字不分章節篇目，也沒有命名。之后老子離開函谷關飄然而去。去哪里了呢？正史上只留下四個字:不知所蹤。
所以后來的種種傳說，老子到終南山下樓觀臺講經，到甘肅臨洮飛升，騎著仙鶴跑到天竺點化了釋迦牟尼等等，這些都是野史演義。
但奇怪的是，隨著老子的出關，他的傳世著作《道德經》在不久后就失傳了。之后數百年里，唯一能查到的關于《道德經》內文的著作，是韓非子的注解。但韓非子的這個注解本并沒有傳下來，只是在別的書籍里提到很少一些內容。類似于柏拉圖說的:我的老師蘇格拉底說過……，難以全面考證。
直到西漢文帝時，山東日照天臺山下河邊隱居的一位老人獻出一部書，這部書書名被命名為《道德經》。這位老人沒留下姓名，因為住在河邊，所以被稱為河上公，還因為他是道教仙師道的鼻祖，這部書被奉為道教圣典。而河上公攜這本書面世時已經被分章化篇了，比如抱樸、致虛等等篇目，這些字都是河上公加上去。河上公還按照中國古代陽數的最高數，九九八十一，把這部書分為八十一章。但這種分章并不合理，比如七、八、九章這三章全部是講一個內容:不爭。
之后一千多年里《道德經》的注解本無數，目前公認流傳最廣的，是南北朝大儒王弼為《道德經》的注解，他的版本是最流行的版本。但近代公認最好的，是魏源的注解本。
魏源是清朝時的著名思想家，他把《道德經》按照內容分為更加合理的六十八章。
如果不知道魏源的，我說兩個知識點，大家可以查下。第一，他還寫了一本書，叫《海國圖志》。這本書在清朝不受歡迎，但在日本卻不斷發光發熱，因為這是日本人第一次在一部書里詳盡的了解西方世界。日本在十九世紀里將這部書翻印了十五次之多。第二，魏源是現在高層講話引用最多的古人。如在中阿合作論壇第六屆部長級會會開幕式的講話里引用魏源的“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。”在另一次重要講話里，引用了魏源的“人材者，求之則愈出，置之則愈匱”。
補充:1973年，長沙馬王堆漢墓出土了一批古書，其中就包括我們盛行四海的《道德經》。結果經過整理復原人們發現，該版本與我們現在流行的《道德經》版本，存在著一些差異。
未完待續。
