我喜歡文學作品，甚至連一個文學
好者也算不
。不知道什么原因，也許是心
來
，也或許的鬼差神使，我動了說說“賦”的念
，讓我自找苦吃。這樣的文章，要有文學史的知識，友要有一定的寫作功底。既然動了筆，又不忍半途而廢。寫來寫去，就
寫
畫吧，
正在自己空間出現(xiàn)，不需要審批，是真正的文責自負。就這樣吧。
漢許慎的《說文解字》說：賦，斂也，從貝，武聲。“斂也’，說明它的原始意就有聚集、征收的意思，是個動詞。“從貝”，應該是指財物，是個名詞。也可以說，“賦”字，在文字數(shù)量少、且讀、寫困難的古代社會，是集動、名詞于一
，是征收財物的意思。
新華字典，也是分名詞和動詞兩種解釋。作為名詞時，1：有田賦、幣賦；2：中
古典文學的一種文學體裁，詩詞歌賦中的“賦”。作為動詞時，1：有作、
詠的意思，比如賦詩一首、“曹孟德操橫槊賦詩”；2：有授于的意思，如賦以重任。
一：作為動詞的“賦”
其實，賦，作為一種文學體裁，是后來的事
。其先，是作為動詞——
詠而出現(xiàn)的。賦詩，不同于唱詩，也不同于寫詩，更不同于說詩、念詩。也可以說，類似于今天我們的詩歌朗頌。
隨著社會的發(fā)展，特別是文字的出現(xiàn)和發(fā)展，
們在很多的場合，在言談話語中，就會以押韻、深刻、精辟、優(yōu)美的語言來表達，也就是詩歌了。如果他們
和語調，抑揚頓挫，在介于“說”和“唱”的之間，也就是
詠了。作為文學體裁的特點，詩歌是唱的、散文是讀的，賦和它們的區(qū)別，就在它能“不歌而賦”，適用于
頌朗讀。它的抒
分、韻律、結構接近于詩歌，而鋪敘描寫、結構自由，又接近于散文。可能是為了和寫詩、唱詩的區(qū)別，就把用韻律、聲調表現(xiàn)出來的賦稱為賦詩。
二：作為名詞——文學體裁的“賦”
（一）：賦的起源。
現(xiàn)在，我們看到“賦”時，大部分
、基本
是把它作為一種文學體裁來認識的，所以，我就從文學體裁的“詩詞歌賦”中的賦，談一點我的看法。
詩歌，是我
古典文學的鼻祖，它比小說、散文、戲劇等文學形式，出現(xiàn)的更早。而詩歌，特別是我
最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，都是被之管弦，用來歌唱的，在民間，老百姓們，不管是傾訴他們的
、怨恨和悲歡離合，都是以歌唱的形式來表達的；而
層貴族，也是以歌唱來娛神、祭祖和自己娛樂的。這樣，也可以說是唱詩。詩，主要是以唱的形式來表現(xiàn)的，而賦就不同了，在韻律方面，它是介于說唱之間的，而在句式等形式
，要比詩靈活、隨便的多。
著名歷史學家范文瀾，在《文心雕龍注》中。有一段話說：“
秋列
朝聘，賓主多賦詩言志。即隨時
頌，不待樂奏也”。當時，這樣的把詩歌表現(xiàn)、或即席表現(xiàn)出來，不管你
詠的是舊作，還是新章，就稱為“賦詩”。《漢書.藝文志》引“傳曰：不歌而頌為之賦。登高能賦，可以為大夫”。所以，孔子說：“不學詩，無以言”。當然，他不是說，不學詩，就不會說話，就不能說話，而是說，不能更好、更充分的表達自己的思想和感
。作為一種通俗文學的形式，它在正式進入文學殿堂之前，是在民間廣泛應用和流傳的。慢慢的，它也進入了
層社會。事實也是這樣，當時，社會
層
士，他們在語言
流時，也和現(xiàn)在咱們用
語和
句格言一樣，喜歡用一些詩的語言來表達。我們在史書
也經(jīng)常看到，特別是在一些外
場合，他們引用詩歌里很多語言，予以
流。
在漢魏六朝大儒的看法，認為“賦”作為一種文學體裁，是由《詩經(jīng)》“六藝”中的“賦”，衍化、發(fā)展而來，晉摯虞在《文章流別論》中說：“賦者，數(shù)陳之稱，古詩之流也。古之作詩者，發(fā)乎
，止乎
儀。
之發(fā)，因辭以形之；
儀之首，須事以名之，故有賦焉。所以，假象盡辭，數(shù)陳其志。”
另外，賦的名稱的出現(xiàn)，也和《詩》有六義有關。南朝梁代著名文論者劉勰，在《文心雕龍》中說：《詩》有六義，曰：風、雅、頌、賦、比、興。其風、雅、頌為詩之體,賦、比、興為詩之用。其二曰賦。賦者，鋪采麗文，體物寫志也。就是說作為一種文學體裁，賦有鋪張揚歷的特點。傳曰：登高能賦，可為大夫。詩序則同意，傳說則異體。總其歸途，實相枝干。劉向云明不歌而賦頌，班固稱詩之流也。
班固是從賦的社會功用，來說明賦和詩的關系的。我們在讀“賦”時，看到其中的鋪陳刻劃，想象和夸張，就不由的想起了《詩經(jīng)》中的《小戎》等作品。說明賦是從詩演變而來，也是詩的通俗、簡單形式。當時，賦就文學體裁來說，它和詩，是不能同
而語的。詩是入六經(jīng)的，是當時
層貴族必學的知識，是雅正文學，而賦，是不能登大雅之堂的。故當時的辭賦大家楊雄說，賦是“雕蟲小技”而“壯夫不為”。還說：“詩
之賦麗以則，辭
之賦麗以
”。
（三）：賦和散文的關系——駢文——散文詩
如果說賦是“詩之流也” ，那么，作為一種文學體裁的散文，也可以說是“賦之流也”。因為作為文學體裁的賦，著重于鋪陳和描寫，接近于散文，行文是韻散間出，精潔簡練，文約而義豐，辭句華美流暢 ，排比對偶，可以說是詩的放大和發(fā)展。所以，到了六朝，就發(fā)展為駢文。到了現(xiàn)代，我們寫的散文詩，也可以說是賦的濫觴。
（四）：賦的三體
1：*賦。以抒
為主的，更接近于詩的，他們從屈原的《離*》、《九章》等作品演變而來，我們稱之為*賦。
2：詩體賦。是從《詩經(jīng)》及屈原的《天問》演變而來的以四言為主題的詩體賦。
3：文賦。是從戰(zhàn)
縱橫家言及屈原的《漁父》、《卜居》，宋玉的《風賦》演變而來。
*賦和詩體賦，就是我們平常所說的抒
小賦。而文賦，也
逞辭大賦，是賦的主要形式，就是我們平常說的賦，也可以說是漢大賦，一般就是指這些作品。由于這些作品結構篇幅較大，意境深邃，描寫的場面宏偉，極盡夸張渲染之能事，且文辭優(yōu)美，文采斐然。主要作家有司馬相如、枚乘、賈誼、楊雄、班固等
。主要作品有司馬相如的《子虛賦》、《
林賦》、枚乘的《七發(fā)》、賈誼的《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》、楊雄的《羽獵賦》、班固的《兩都賦》等等。
（五）：賦的發(fā)展。
當時，賦的出現(xiàn)，
們是沒有作為一種文學體裁來認識、來創(chuàng)作的，就連散文，也不是以文學體裁來認識和表現(xiàn)的。最早吸收民間這樣創(chuàng)作體裁的是荀子，比如，他寫的《
相歌》。后來，隨著它的社會實用
增加和創(chuàng)作的方便自由，就有越來越多的作品出現(xiàn)。
俗話說，北方多山，故
格穩(wěn)重，南方多
，故
體活潑。在北方
以詩來表
述意時，南方
也在這樣，不過，他們創(chuàng)作的詩歌，要靈活多變些，也就有了比詩更靈活自由的體裁——賦。所以，我們在談到先秦詩歌時，是把它單獨列出來，稱為“楚辭”。而以屈原和宋玉的作品為代表。
隨著社會的發(fā)展，
們物質生活
平、精神生活和文化
平的提高，到了西漢，用以歌功頌德和描寫富麗堂皇宮廷活動的賦，大量的產(chǎn)生了，同時，也產(chǎn)生了一大批這樣的作家。
西漢時期，是歷史
賦創(chuàng)作的鼎盛時期，就和先秦散文、唐詩、宋詞、元散曲、明清小說一樣。它相比較詩，體裁更長，形式也更自由，有更大的表達空間。同時，由于西漢王朝又是歷史
鼎盛時期，皇帝好大喜功，達官貴
也享樂鋪張，大量文
就投其所好，逞才斗奇、邀寵請賞。
但是，由于這些辭賦，大都是歌功頌德的無病*
之作，嚴重的脫離生活現(xiàn)實，只是一些漂亮文辭的堆砌，盡管也很有文采，終究是沒有生命力的。文學理論就是：文學是蒼白的，而生活之樹常青。漢大賦的泯滅，也就
了歷史的必然。我們現(xiàn)在只能看到寫的比較好的、很少的一部分作品。
到了東漢，以建安七子為代表的建安文學，主要是詩歌，就代替了作為文學體裁的賦的表現(xiàn)形式。其實，在西漢五言詩的出現(xiàn)，就顯露端倪了。
可以說是，漢大賦是“其興也勃焉，敗也忽焉”，在中
漫長的文學歷史長河中，曇花一現(xiàn)了一下。
以后，就沒有好的賦體文學作品出現(xiàn)了，只有歐
修的《秋聲賦》才大放異彩，可惜，只是這么一篇而已，我最近見到了自然真
在博客
的一篇《關山賦》，寫的不錯，他還說明，因為不懂音韻，還想表達的內容豐富些，詩、詞寫不好，就以賦的形式來表達。
要畫蛇添足的是，漢大賦雖然泯滅了，漢魏六朝的駢文，是繼承了賦的一些寫作方法的，也是講究押韻、對仗、排比和文辭的華麗，也可以說是漢大賦的回光返照吧。我們今天的散文詩和講究韻律、排比對仗的散文，也是它的余音。
