探春——紅樓夢里竹林七賢山濤的身影（下）
（2019-4-16）
（續昨）紅樓夢里的探春生于末世運偏消，而歷史中的山濤這個人，也可以說是生活在一個末世。末世最大的特質之一，就是頂層的秩序已經開始混亂乃至崩潰，正如三國時期，曹魏代漢，司馬氏代魏，你方唱罷我登場。在這種上層社會組織已經混亂不堪的情況下，魏晉名士們遂回歸山林，在大自然中找尋人生的真正樂趣和意義，鄙薄那些官迷和偽道學。而山濤作為竹林七賢聚會的發起人、組織者、和領導人，當然也是竹林七賢推崇自然鄙夷濁世思想的傳承者。所以，紅樓夢里的探春，也是以自然為尊而不同于俗眾的人。
緊隨其后的便是以嵇康、阮籍等人為首的竹林七賢所引領的“竹林玄學”。與這一時期政治上的黑暗高壓相呼應，竹林玄學一反正始玄學儒道合流的態度，大力推崇道家“自然”的思想，激烈排斥儒家及司馬氏官方所主張的“名教”的思想。主張避世，主張不為世俗教條拘束，回歸人自然的本性與良知。他們將“名教”與“自然”對立起來，奠定了后來玄學的主命題——“名教”與“自然”之爭。
蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質。所與神交者惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀，沛國劉伶，籍兄子咸，瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂“竹林七賢”。
——《晉書．嵇康傳》
《世說新語．賞譽篇》載云：“人問王夷甫：‘山巨源義理何如？是誰輩？’王曰：‘此人初不肯以談自居，然不讀老、莊，時聞其詠，往往與其旨合。’”又注引顧愷之《畫贊》曰：“濤有而不恃，皆此類也。”（見余嘉錫《世說新語箋疏》）
三國時期也是玄學的開創時期，玄學早期特質為儒道合一，即挖掘儒家和道家在崇尚自然方面的共同點，又將其不同之處互為補充。實際上，早期的儒家和道家，都認可天道也即自然之道為人和社會追求的最高標準，只是儒家樂觀地相信存在一個合乎天道的人間秩序，如上古的禮法秩序，是君子應該主動追求去實現的；而道家則在本質上不相信人類主動追求這樣一個秩序的合理性，人類的各種秩序和建構，和自然比較起來，就和垃圾堆一樣糟爛腐臭不堪，君子應該追求的不是去翻垃圾，而是小國寡民，縱情自然山水中，思考宇宙的真理。
竹林七賢顯然在本質上是道家的，他們認同自然之道的至美和人間政治的污濁，追求前者、冷眼旁觀后者，但是在實際生活中，他們的行為決策又不可能不帶有儒家思想的影響。竹林七賢實際上都曾經任過官職，只是激烈如嵇康等人，因為無法認同司馬家的統治，而拒絕在司馬朝出仕，并參與了反對司馬一族的政治力量，而導致最后被殺；而山濤因為與司馬懿夫人張春華的親族關系而結識司馬炎，最終在司馬一朝做官三十年至去世。但觀山濤在任命中的言行，卻萬不能用投機分子或者祿賊來形容他，因為山濤的作為，完全符合儒家的規范，儒家雖然有云，道不行可浮于海，邦無道富且貴，恥也；但也說過君子當齊家治國，立言立功。嵇康和山濤的不同人生選擇，就像嵇康自己說的一樣，只是選擇了不同的，但都值得君子追求的道而已。
山濤是竹林七賢中，最具有儒家思想的一位，所以他身上固然有集好友雅嘯山林的一面，也有出仕，為天下蒼生立一番事業的高大抱負。就像探春先主導了大觀園詩社，號召大家賞花吟詩，又主導了大觀園改革，為了改善大觀園眾人的生活而積極改變一樣。
山濤在做官過程中，一直在從事人事工作，他最為人稱道的事情是尋訪沒有被人發現的奇人逸士，提拔起來為朝廷所用。而大觀園改革，是將本來半野生的花草養起來賣掉掙錢，結合《不自棄文》的話，也可以看作是對發現人才、利用人才的一種抽象比喻。
山濤的特點是出身貧寒，正如探春的庶出一樣，貧寒的出身既讓他能吃得了苦、耐得住寂寞和枯燥，又在讀書有了更高遠的見識和追求之后，遂將其高尚志向與在貧寒的成長條件中磨練出的忍耐力和堅韌不拔的精神結合，產生他人難以相比的行動力和執行力，使得山濤的為官生涯可以說是儒道結合的，一代名士既不同流合污又能在能力范圍內成人成己的典范。
山濤早年雖然艱難，但是其雄心壯志也早已經在和妻子的閑談中顯露出來。
《世說新語.賢媛篇》注引王隱《晉書》亦載：“韓氏有才識，濤未仕時，戲之曰：‘忍寒，我當作三公，但不知卿堪為夫人不耳？’”（見余嘉錫《世說新語箋疏》，680頁）
而探春也說過：我但凡是個男人，可以出得去，我早走了，立出一番事業來，那時自有一番道理。
山濤能夠在兩大沖突的勢力和權臣之間保得自己周全，不引起他們的一點對自己加害的念頭，也是多虧了自己毫無私心私念的作為。就像探春在管理大觀園時，特意對趙姨娘相關的事情秉公處理。而雖然她向賈母為王夫人說情的行為也不至于讓王夫人把她當自己人看，卻也沒有得咎，從而在管理大觀園時得到了王夫人的任命。
同時，山濤又一直試圖在自己的能力范圍之內，幫助那些品德高尚的士人，提拔不為人所知但有才德的人，同時在皇帝司馬炎詢問他意見的時候，從符合正道的角度給出公允的回答。即使是因為幫助他人受牽連被貶官了，山濤也不以為意，而是繼續在被貶之地尋訪、提拔被埋沒的人才。
就像紅樓夢里，探春既深知黛玉詩才出眾，又在王夫人被無端遷怒時，允公勸諫賈母，在迎春被仆人欺負時，挺身而出幫迎春痛斥刁仆，在王夫人命令鳳姐和王善保家的無故抄撿大觀園的時候，對王善保家借勢對她的欺辱，給予鮮明的回擊。
儒家說，至仁者勇，賈家三小姐探春的厲害，也就是勇氣，不是來自她自身的欲望，而是來自她的仁，恰恰是因為對家人姐妹仆人的愛之深，才能受不了一點外界對她們無端的侮辱和壓制，而敢于出頭抗爭。
同時，勇又來自于大智大慧。在司馬炎統一全國之后，就想收繳全國的兵器和取締民兵制度。山濤對這一作法極不贊同，就公開談論兵道的重要性并獲得了朝野的認同，然而司馬炎并沒有聽。
直到八王之亂之后，因為民間沒有戰斗力，直接被胡人入侵，中華文明遂進入了第一個大亂世。這時候，大家想起來，才紛紛嘆息山濤當年說的對。
“吳平之后，帝詔天下罷軍役，示海內大安，州郡悉去兵，大郡置武吏百人，小郡五十人。帝嘗講武于宣武場，濤時有疾，詔乘步輦從。因與盧欽論用兵之本，以為不宜去州郡武備，其論甚精。于時咸以濤不學孫、吳，而暗與之合。帝稱之曰：‘天下名言也。’而不能用。及永寧之后，屢有變難，寇賊猋起，郡國皆以無備不能制，天下遂以大亂，如濤言焉。”
所以，抄撿大觀園的問題，也是被探春先看了出來其本質問題，并明明白白地說了出來，雖然她也沒有能力改變最后賈府敗亡的走向，但其背后的智慧可見一般。
探春的詩作中，兩首詠菊花詩也可以看出，端的是名士風格：
瓶供籬栽日日忙，折來休認鏡中妝。
長安公子因花癖，彭澤先生是酒狂。
短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。
高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁。
露凝霜重漸傾欹，宴賞才過小雪時。
蒂有馀香金淡泊，枝無全葉翠離披。
半床落月蛩聲切，萬里寒云雁陣遲。
明歲秋分知再會，暫時分手莫相思！
這里，短鬢、葛巾都是男子的發式和飾品，可見探春的詩完全是從須眉男兒的角度出發而作的，“長安公子因花癖”“彭澤先生是酒狂”都是引用了古代的風流才子的事跡，而且山濤正好也是一個酒量極大的人，一次能喝八斗。——史載：濤飲酒至八斗方醉，帝欲試之，乃以酒八斗飲濤，而密益其酒，濤極本量而止。
最后一句“高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁。”恰恰寫出了名士在酒酣大醉之后，一路走，一路暢談大笑，抒發豪邁的情操，即使被世人側目也無所謂的風骨，正是竹林七賢的寫照。
第二首詩中，“宴賞才過小雪時”能聚眾辦宴會，而且宴會的主題還是賞菊這么高雅的事情的人，似乎也只能是古代名士了。“金淡泊”“翠離披”，又可以引申為對金錢淡薄，而“離披”有一著名典故，即宋代邵雍詩中“賞花慎勿至離披。離披酩酊惡滋味”，又和名士賞花痛飲之后醉熏熏的樣子聯系起來了。
而在劉姥姥游大觀園一回，我們可以一窺探春房間的布置，也真真是名士氣派：
探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。當地放著一張花梨大理石大案，案上堆著各種名人法帖，并數十方寶硯；各色筆筒，筆海內插的筆，如樹林一般；那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球的白菊。西墻上當中掛著一大幅米襄陽“煙雨圖”；左右掛著一副對聯，乃是顏魯公墨跡，其聯云：“煙霞閑骨格，泉石野生涯。”案上設著大鼎，左邊紫檀架上放著一個大官窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手；右邊洋漆架上懸著一個白玉比目磬，旁邊掛著小槌。
那板兒略熟了些，便要摘那槌子去擊，丫鬟們忙攔住他。他又要那佛手吃，探春揀了一個給他，說：“頑罷，吃不得的。”東邊便設著臥榻拔步床，上懸著蔥綠雙繡花卉草蟲的紗帳。
自竹林七賢開創了名士一派作風以后，名士的風格也就基本固定下來了：首先，名士們對中國文化中的琴棋書畫諸藝術應該非常擅長。而紅樓夢中給賈府四姐妹琴棋書畫的才能，也是同此相對應的。探春不僅因為擅長書法而在房里設滿筆墨紙硯和名人書法，更有米襄陽“煙雨圖”這樣的千古名畫，和白玉比目磬這樣象征了上古雅樂禮教和孔子擊磬等圣人佳話的樂器，還有菊花這樣被高人逸士陶淵明寫詩稱頌的花，和拔步床上懸著的，象征林間風景的“蔥綠雙繡花卉草蟲的紗帳”。而黃花梨乃木中良品，大理石的紋路即象征了山水景致，又是石中奇才，花梨大理石大案，也確實配得上山濤。而整體朗闊的布局，和顏真卿“煙霞閑骨格，泉石野生涯。”的墨筆，更是點出了縱情山水里，閑適石林中的名士風范。
而賈母走到探春的屋子后面，還說了一句話：“這梧桐開得到好，只是細了些”。
這句話可有什么指代么？當然，紅樓夢最大的特點，就是它的每一句話都是惜墨如金，只會壓縮信息，而絕對不肯來半句虛筆的。如果繼續查考和山濤有關的詩詞的話，就會發現除了嵇康寫過《與山巨源絕交書》以外，還有司馬彪寫過一首詩，就叫《贈山濤》：
苕苕椅桐樹，寄生于南岳。上凌青云霓，下臨千仞谷。 處身孤且危，于何托余足。昔也植朝陽，傾枝俟鸞鷟。今者絕世用，倥傯見迫束。班匠不我顧，牙曠不我錄。 焉得成琴瑟，何由揚妙曲。冉冉三光馳，逝者一何速。 中夜不能寐，撫劍起躑躅。感彼孔圣嘆，哀此年命促。 卞和潛幽冥，誰能證奇璞。
苕苕，就是高而細的樣子。
北魏酈道元《水經注·漸江水》：“山有三嶺，枕帶長江，苕苕孤危，望之若傾。” 王闿運《上征賦》：“匪峭峻而夐崇，羌渾渾而苕苕。”
司馬彪也是司馬家族一個好學而不被用之人，所以他寫這首詩給山濤也是一詩雙比，一方面比自己有才能而不被用，志向高而處境孤獨；另一方面也是把山濤比作這棵梧桐樹，雖然志向高潔，又如璞玉渾金，但是出身寒微，夾在各個勢力的夾縫中，在各種危險的邊緣茍活。所以這首詩才能既明自己心志，贈給山濤的話，也能獲得山濤的同感。
而探春屋后這顆梧桐，既然被賈母評為開的好，那定然也是和探春一樣高標志遠，風姿綽約了；然而，它也和探春一樣，缺少根基，枝葉纖細，處境危險。
最后，探春這位來自山濤的人，她的命運和山濤有什么聯系嗎？史書記載，山濤去世于農歷三月三日，也就是古代的寒食節和清明節，而按照判詞的提示，探春也將在清明節左右如風箏一般遠嫁，千里東風一夢遙。
而按照最近的考證成果，賈家象征中國，賈家的敗落就象征中華文明大勢已去：繼續分析紅樓夢里的寧榮二府：寧國府乃是萬世皇家，賈家衰落即中國文明大勢已去。那么，紅樓夢里諸女兒們在賈家衰落之前后的命運，也就象征了作者對中華文明中的優秀分子，在這千年未有之巨變之前的反應。探春所代表的儒道合一，即出世又入世的世人之風，既是作者心中所鐘意的，他也一定會給探春一個留下希望空間的結局：也許探春遠赴重洋之后，終將在異域文化和人民中間，有自己的一番作為，就和過去現在將來在世界各地奮斗的華人一樣。
由此，我們可以進一步看出，紅樓夢作者云山霧罩的創作思路，其實說開了也并不復雜，那就是以小見大，以家喻國，以故事喻史，將浩瀚繁雜的中國古典、歷史、戲劇取其精華，將歷史故事和神話傳說改頭換面，掐頭去尾，濃縮到一部表面上看是寫閨閣的小說里，或者說，是把歷史神話同閨閣故事集成起來。
莊子云，道之所在，在糞溺。佛教也認為，整個宇宙是無窮無盡的環環相套。賈府家事里蘊含的道理，可能并不比真國家的道理少，三小姐探春的人格，也未必比歷史上山濤的器量狹小。見微知著，而不是茫然地去追逐虛名浮利，往往能更接近宇宙的真諦。（續完）（據豆瓣小組《亦儒亦道、入世而歌；從紅樓夢里的探春看竹林七賢……》）
