對于奇門大家都知道它代表乙、丙、丁、三奇；
開、休、生、傷、杜、景、死、驚、八門(古人多以三吉門論)。而對于“遁甲”則認知不一。
那么奇門與遁甲兩者有何區別？之間又有何關系？
先看古人的解釋：
古籍《奇門一得》認為：“夫甲為天干之首，坐祿于地支寅宮，乃東方青帝之尊，化生萬物，功莫大焉者。甲之對宮曰庚，庚者陽金之精，西方太白之象，其性險毒，專掌殺伐之威權，乃小人之類也！甲畏之甚，且至于遁矣。
然則有奚而曰奇門？蓋甲雖畏庚金而遁去，上帝好生惡殺，五行之中雖仰金，獨使之無余氣，而其兇殺之流毒則尤有可畏者，故甲又用乙妹嫁庚妻以和合之，用丙丁子孫克庚金，為官煞以制伏之，出生入死，各有其門，使不知何吉何兇，則從何而趨，又從何而避。
所謂三奇者，乙、丙、丁是也：
乙為日奇，陽之精也；
丙為月奇，陰之精也；
丁為星奇，陰之曜也，
晝則日麗于天，夜則日西沉，而月代之以明，月弦虧而星繼之以明，三光照臨下土，無微不燭，可以知人事之吉兇，起死而回生者也。”
這段話說明，甲為十天干之首，庚金為甲的七殺，因庚為陽金，甲為陽木，同性相克為殺。甲為了避免與庚的正面相戰，
一是遁于六儀之下甲子遁戊，甲戌遁己，甲中迺庚，甲午遁辛，甲辰遁壬，甲寅遁癸。
二是再利用乙丙丁三奇去牽制庚金。先用乙奇與庚婚配，(因乙與甲同屬木，甲為陽，乙為陰，甲乙就為比肩關系兄弟關系，異性相見就為兄妹)這樣一來，就化敵為友。
三是用丙火去克制庚金，(甲木生丙火，我生者為子孫，甲丙同為陽，丙就象征甲的兒子)丙為陽火，又為天威，這樣丙火就有力量與庚金相抵抗；
四是用丁奇去迷惑庚金。(丁為陰，為甲所生，就象征丁為甲的女兒)丁為玉女，少女，將少女許配給庚金，與其結為親家，自然就可以化解甲與庚之間的矛盾，從而化敵為友，保全甲不被傷害。
故宮珍戴本《御定奇門寶鑒》一書對“遁甲”的解釋：
六儀遁六甲者，六甲統六儀，儀用而甲不用也。其儀維何？干有十而宮惟九，甲不入宮則奇儀無首，甲若居宮則奇儀缺位。是以甲統其儀，用儀之用以為用，而不自用也。假令甲以奇僅分布九宮，順則儀在前、奇在后，逆則儀在后、奇在前。今舉順布以類其余。如布冬至第一局。先布三奇于后、乙居九、丙居八、丁居七，次布六儀于前，茂居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。
一局為一元，一元統五曰，五曰統六十時，六十時分六甲，六甲統六儀，自甲至癸、一宮干，遍歷九宮，為終一甲。六歷九宮、為終一元。一元終又起首甲為第二局。本局甲子起一宮、順遁九宮，至癸酉仍歸一宮。則首甲所監之九干，終于一戊之本局，定位居一。甲子十干始于一而終于一。
甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統曰甲子戊。
甲戍續癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮。二為己本局之定位，是甲戌與己同宮，統曰甲戌己。
甲申續癸未起三宮，宮遁一千至癸巳，仍歸三宮，三為庚本局之定位，是庚遁甲中，故統曰甲申庚。
甲午續癸巳起四宮，宮近遁一干至癸卯，仍歸四宮，四為辛本局之定位，是甲午與辛同宮，故曰辛遁甲午，而統曰甲午辛。
甲辰續癸卯起五宮，宮遁一干至癸丑，仍歸五宮，五為壬本局之定位，是甲辰與壬同宮，故曰壬遁甲辰，而統曰甲辰壬。
甲寅續癸丑起六宮，宮遁一干至癸亥，仍歸六宮，六為癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而統曰甲寅癸。
舉此一局，而局局如是。布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌已、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲。莫不統儀以遁，則僅用即甲用。故曰用儀之用以為用，而不自用也。六甲統儀不統奇者，儀為庚之黨羽，奇為甲之心腹也。奇儀分布九宮，六甲又遁諸干于九宮者。備星門之為符使，所為遁宮也！
通過以上象征性的分析，我們發現乙丙丁三奇都是在為甲服務，三奇為甲的守護神。根據這些象意，不難看出奇門遁甲中以“尊甲”為要，和“甲”的重要位置與“乙、丙、丁、”三奇的主要作用。
簡單的來講所謂的“奇門”就是指“奇：乙、丙、丁；門：開、休、生、傷、杜、景、死、驚八門。”“遁”就是隱藏，伏而不現，“遁甲”就是將甲隱于六儀下隨其行，而不顯露，露面的只是六儀，甲子遁戊，甲戌遁己，甲申遁庚，甲午遁辛，甲辰遁壬，甲寅遁癸。這樣六甲雖遁于六儀下。
但還得依靠“奇門”,就如《奇門一得》所說：“出生入死，各有其門，使不知何吉何兇，則從何而趨，又從何而避”。再通過門的掩護更是“庚”對“甲”的行動無法琢磨。那么奇門也為遁甲的隱身之所，也就說明“奇門”也是為“遁甲”服務的。“遁甲”無門，則不能發揮“遁甲”的性能，“奇門”無“遁甲”,則“奇門”為無用之地，“奇門”與“遁甲”本為一體，兩者不可分離。分離則失奇門遁甲的本質。
