宋末詞壇四大家中，王沂孫最受后人推崇。《白雨齋詞話》的作者陳廷焯評(píng)價(jià)說(shuō)：
“碧山詞觀其全體，固自高絕，即于一字一句間求之，亦無(wú)不工雅。”
又云：“詞法之密，無(wú)過(guò)清真。詞格之高，無(wú)過(guò)白石。詞味之厚，無(wú)過(guò)碧山。詞壇三絕也！”
又：王碧山詞品最高，味最厚，意境最深，力量最重。感時(shí)傷世之言，而出以纏綿忠愛(ài)，詞中曹子建，杜子美也。詞人有此，庶幾無(wú)憾。
碧山指王沂孫，清真是北宋的周邦彥，白石指南宋姜夔。王沂孫詞作傳世僅有六十余首，是什么原因，令其得到如此高的評(píng)價(jià)呢。
王沂孫，大約生活在1230年至1291年之間，準(zhǔn)確的生卒年不詳。王沂孫，字圣與，又字詠道，號(hào)碧山，又號(hào)中仙，因家住玉笥山，故又號(hào)玉笥山人，南宋末期會(huì)稽（今浙江紹興）人。
元朝人馬澤修，袁桷撰的地方志《延祐四明志云》記載：至元中，王沂孫慶元路學(xué)正。慶元路即今天的浙江省寧波市。學(xué)正，掌執(zhí)行學(xué)規(guī)，考校訓(xùn)導(dǎo)的學(xué)官。
關(guān)于王沂孫是否在元朝出仕有些爭(zhēng)議。
葉嘉瑩先生說(shuō)，她為了證實(shí)這個(gè)說(shuō)法，曾經(jīng)到處找《延祐四明志》，后來(lái)在東京的帝國(guó)圖書館里找到了一本，王沂孫確實(shí)做過(guò)元朝地方的學(xué)官。
魯迅的筆下的孔乙己曾經(jīng)有句話：“竊書不能算偷！竊書，讀書人的事，能算偷么？”
王沂孫沒(méi)有像周密、劉辰翁、蔣捷等人入元不仕，算不算變節(jié)呢？清代全祖望在《宋王尚書畫像記》說(shuō)過(guò)：“山長(zhǎng)非命官，無(wú)所屈也。箕子且應(yīng)武王之訪，而況山長(zhǎng)乎？
王尚書指南宋大儒王應(yīng)麟，據(jù)說(shuō)他在元朝隱居，后來(lái)也出山做過(guò)山長(zhǎng)一類的學(xué)官，頗有些爭(zhēng)議。
王沂孫生活在宋末元初，其詞含蓄深婉，特別是其詠物詞，善于體會(huì)物象，多有寄托感慨。在他的詞作中，隱含著一個(gè)令南宋遺民痛徹心扉的事件。
在臨安陷落以后，南宋皇陵被唐兀（西夏）僧侶楊璉真迦盜發(fā)。
在臨安陷落的第二年，即至元十四年（1277），楊璉真迦任元朝江南釋教都總統(tǒng) （后改江淮釋教都總統(tǒng)），掌江南佛教事務(wù)。
1268年，在文天祥、陸秀夫們還在東南抗戰(zhàn)的時(shí)候。楊璉真迦在宰相桑哥支持下，盜掘了錢塘、紹興宋陵，竊取陵中珍寶 。
盜發(fā)會(huì)稽帝后陵墓時(shí)，傳說(shuō)宋理宗的容貌栩栩如生。楊璉真迦聽(tīng)信理宗含有夜明珠，因此將其尸倒懸于樹(shù)間。然后又把帝后們的骨頭遺棄在草叢中。
紹興人唐玨散家財(cái)招募了一批少年，大家趁夜色以假骨易諸帝遺骨，葬于會(huì)稽蘭亭。
后楊璉真伽反應(yīng)過(guò)來(lái)，安排人取假骨雜以牲畜枯骨，在臨安故宮中筑白塔鎮(zhèn)壓，名曰“鎮(zhèn)本”。
宋理宗的頭骨被制作酒具（一種佛教法器：嘎巴拉碗），送給了給忽必烈的老師——吐蕃高僧八思巴 。之后，這件法器輾轉(zhuǎn)留在了元朝皇宮中。
傳說(shuō)宋理宗的這個(gè)法器，后來(lái)被明朝太祖朱元璋所得，才終于入土為安。當(dāng)年吳潛冒死勸宋理宗不要把皇位傳給有點(diǎn)弱智的宋度宗，不知道宋理宗酒泉之下是不是有些后悔。
經(jīng)歷了這件事后，唐鈺、王沂孫等人結(jié)社，以“龍涎香”、“白蓮”、“蟬”、“莼”、“蟹”等為題填詞，抒發(fā)亡國(guó)之痛。
《天香·龍涎香》是王沂孫的代表作之一，后人猜測(cè)，這首詞可能影射宋理宗被倒懸取水銀（或夜明珠）事件。
孤嶠蟠煙，層濤蛻月，驪宮夜采鉛水。訊遠(yuǎn)槎風(fēng)，夢(mèng)深薇露，化作斷魂心字。紅瓷候火，還乍識(shí)、冰環(huán)玉指。一縷縈簾翠影，依稀海云天氣。
幾回殢嬌半醉，翦春燈、夜寒花碎。更好故溪飛雪，小窗深閉。荀令如今頓老，總忘卻、樽前舊風(fēng)味。謾惜余薰，空篝素被。
蟠、蛻、驪，都有龍蛇之象，龍?jiān)诠糯笳鞯弁酢ｃU水，指龍涎香，但是鉛水因李賀的《金銅仙人辭漢歌》又被賦予興亡之感。
訊遠(yuǎn)槎風(fēng)，夢(mèng)深薇露，化作斷魂心字。龍涎香，據(jù)說(shuō)是抹香鯨的分泌物，飄到海灘上被人撿起。這種香有一股強(qiáng)烈的腥臭味，干燥后卻能發(fā)出香氣，有官員收購(gòu)后當(dāng)寶物貢獻(xiàn)給皇上，在宮庭里用作香料。心字，指篆香。
在這種香料被宮女放入香料瓷盒中燃燒 ，依稀可以看到像海云一般的煙氣。
下闋，想象中和佳人一起同坐，燈花明滅中，美人半醉相依。家中門戶緊閉，窗外是飄飛的白雪。那是多么美好的日子呀。
荀令如今頓老，據(jù)習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)記》 ：“荀令君至人家坐幕，三日香氣不歇 。”如今，我已經(jīng)老了，漸漸忘記了當(dāng)年樽前的歡娛。用這個(gè)人的典故，是因?yàn)橐埠拖阌嘘P(guān)。
而當(dāng)年盛有香料的篝中已空，像香氣繚繞的被子也成了素被。
這首詞，上闋寫采香，作香，燒香，賞香。下闋圍繞賞香之人，作今昔之比。充滿了對(duì)于過(guò)去的回憶。這種回憶，被認(rèn)為包含對(duì)于故國(guó)的寄托感慨。
通過(guò)詠物，來(lái)抒發(fā)故國(guó)之悲，是王沂孫這類詞人的特點(diǎn)。
漸新痕懸柳，淡彩穿花，依約破初暝。便有團(tuán)圓意，深深拜，相逢誰(shuí)在香徑。畫眉未穩(wěn)，料素娥、猶帶離恨。最堪愛(ài)、一曲銀鉤小，寶簾掛秋冷。
千古盈虧休問(wèn)。嘆慢磨玉斧，難補(bǔ)金鏡。太液池猶在，凄涼處、何人重賦清景。故山夜永。試待他、窺戶端正。看云外山河，還老盡、桂花影。
《眉嫵·新月》是另一首有著相同特點(diǎn)的詠物詞。
王沂孫在這首詞描繪了一輪彎月，通過(guò)望月、拜月、惜月、問(wèn)月、嘆月表達(dá)了對(duì)于時(shí)序更迭的無(wú)奈，玉斧再好，也修補(bǔ)不了殘缺的月亮。
太液池猶在，凄涼處、何人重賦清景。看到這幾句，不由得想起同時(shí)期，被元人擄往北地的王昭儀那首《滿江紅·太液芙蓉》：太液芙蓉，渾不似、舊時(shí)顏色。宋朝皇帝也有臨池賞花望月之舉，如今剩得凄涼冷清而已。
主觀的朝代興亡變換，與客觀的月亮盈虧圓缺一樣，其實(shí)并不被人類的意志為轉(zhuǎn)移。云外山河依舊，月亮中桂花的影子其實(shí)也依舊，只是故國(guó)已經(jīng)不在，這些南宋遺民們只有吟詩(shī)作賦，一發(fā)感慨而已。
注：王沂孫的這首詞押韻需要注意，問(wèn)、恨、穩(wěn)，與其他韻腳影、徑等不是一個(gè)韻部，不過(guò)在宋詞中，他們倒是經(jīng)常作為一個(gè)韻部使用。
王沂孫是宋末四大家中，唯一在元朝出仕的詞人。觀其作品可知，他和蔣捷、周密等人一樣，都對(duì)于故國(guó)有著深深的眷戀。
文天祥的親弟弟文璧、文璋投降了元朝。文天祥給文壁兒子的心中寫過(guò)：“汝生父（文壁）與汝叔（文璋），姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行其志矣……”
結(jié)束時(shí)，依照慣例填詞一首為今天作業(yè)。《天香·說(shuō)宋末詞人》
松下盟鷗，欄邊聽(tīng)海，襟抱月華風(fēng)露。桂影無(wú)心，落霞隨意，一霎黃昏鐘鼓。骎骎日暮，殘夢(mèng)里、忽驚辜負(fù)。憐惜天涯騷客，愁吟故宮離黍。
猶記西湖歌舞，恨東風(fēng)、韶光輕付。算有廉頗誰(shuí)問(wèn)，尚能餐否？破碎山河亂絮，縱相對(duì)、如何說(shuō)今古。幾度興亡，興亡幾度。
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觀宋填詞187｜宋度宗昭儀王清惠，填詞引文天祥汪元量唱和
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