中華傳統(tǒng)文化的美，在于它的歷史，它是先人們的精神積淀，是千百年來(lái)的傳承。西方科學(xué)在微觀世界上的探究靠的是實(shí)證精神，它打開(kāi)了攀登科學(xué)高峰的大門。傳統(tǒng)文化中的圣賢在宏觀世界中的感悟靠的是個(gè)人智慧。這種大智慧悟出的道，后人只能運(yùn)用和解讀，無(wú)法超越和創(chuàng)新。比如《周易》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等等。悟道是一種奇妙的東西，看不見(jiàn)摸不著，至今都解釋不清。不可知論告訴我們（前沿物理學(xué)理論的探索也印證了這一點(diǎn)），現(xiàn)有技術(shù)手段無(wú)法觀察、無(wú)法解釋的現(xiàn)象，不一定都是迷信，都是唯心主義。
覺(jué)悟本身是一個(gè)佛家用語(yǔ)，“覺(jué)”字頭下面是一個(gè)看見(jiàn)的見(jiàn)，悟也有一個(gè)“心”，真正的覺(jué)悟是自己能看得見(jiàn)遮蔽之下的心。有些中國(guó)字仔細(xì)琢磨很有意思，寓意深刻。今天這樣一個(gè)信息時(shí)代，我們向外去發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比美妙的世界不是難事，但向內(nèi)發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比深刻的內(nèi)心，仍然很迷茫，仍然看不見(jiàn)，不知何去何從。儒家告訴我們這條路就是叩問(wèn)內(nèi)心，一切從最樸素、最簡(jiǎn)單的做起。
智慧是洋溢在字里行間的東西，它不見(jiàn)得就是拎出來(lái)的一兩句警句，更多的時(shí)候它是一種思維方式。孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為矣。”孔子把智慧分為四個(gè)等級(jí)，是告訴我們智慧形成的四個(gè)方式。這四個(gè)層次，聽(tīng)起來(lái)很容易理解，但是最容易質(zhì)疑的就是第一個(gè)層次，誰(shuí)是生而知之者，誰(shuí)生來(lái)就裝著滿肚子的智慧？
比如《道德經(jīng)》，如果不是老子的感悟，是不可能寫出這部充滿辯證法的著作。《道德經(jīng)》的發(fā)行量在世界上僅次于《圣經(jīng)》。又如李時(shí)珍嘗百草，不僅能分辨出藥草的藥性，什么東西是熱性、是涼性，什么東西是寒性、是溫性，還能通過(guò)不同的中藥配方顯示不同療效，如果用今天實(shí)驗(yàn)的方式，一個(gè)人是不可能做到的。如果這樣講還不能信服，再舉個(gè)具體的例子：中醫(yī)講的經(jīng)絡(luò)、穴位，現(xiàn)在儀器基本上沒(méi)辦法找到。那么我們古人什么科技手段都沒(méi)有，但老祖宗能夠把人體的409個(gè)穴位告訴我們，把12條正經(jīng)、奇經(jīng)8（脈）條都告訴我們，并且知道其相互作用的功效，可以頭痛醫(yī)腳，不象西醫(yī)只能頭痛醫(yī)頭，不能頭痛醫(yī)腳。經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐，沒(méi)有那一個(gè)穴位、哪一條經(jīng)絡(luò)搞錯(cuò)了。如果用今天試驗(yàn)的方法去把握，不僅工作量無(wú)法想象，就是找這么多人去試驗(yàn)也是不可想象的。
為什么中西醫(yī)都是治病，其對(duì)象應(yīng)是同一個(gè)，但兩者竟是無(wú)法可以溝通的？梁漱溟老先生通過(guò)研究與思考，他終于發(fā)現(xiàn)，原因就在于看待人體生命的“根本觀念”不同。
西醫(yī)是身體觀，中醫(yī)是生命觀。所謂“身體觀”就是把人體看成是一個(gè)靜態(tài)的、可分的物質(zhì)實(shí)體，所謂“生命觀”就是把人體看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不可分的“整個(gè)一體”。由此導(dǎo)致了兩者根本方法的不同，西醫(yī)是靜的、科學(xué)的、數(shù)學(xué)化的、可分的方法；中醫(yī)是動(dòng)的、玄學(xué)的、正在運(yùn)行中不可分的方法。
但西醫(yī)無(wú)論如何解剖，其所看到的仍僅是生命活動(dòng)剩下的痕跡，而非生命活動(dòng)的本身；中醫(yī)沿襲道家的方法從生命正在活動(dòng)時(shí)就參加體驗(yàn)，故其所得者乃為生命之活體。
梁漱溟老先生將這種不同，概括為科學(xué)與玄學(xué)的不同。西醫(yī)是走科學(xué)的路，中醫(yī)是走玄學(xué)的路。“科學(xué)之所以為科學(xué)，即在其站在靜的地方去客觀地觀察，他沒(méi)有宇宙實(shí)體，只能立于外面來(lái)觀察現(xiàn)象，故一切皆化為靜；最后將一切現(xiàn)象，都化為數(shù)學(xué)方式表示出來(lái)，科學(xué)即是一切數(shù)學(xué)化。”
科學(xué)但不一定真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)是動(dòng)的不可分的，是整個(gè)一體的。在科學(xué)中恰沒(méi)有此“動(dòng)”，沒(méi)有此“不可分”；所謂“動(dòng)”“整個(gè)一體不可分”、“通宇宙生命為一體”等，全是不能用眼向外看，用手向外摸，用耳向外聽(tīng)，乃至用心向外想所能得到的。玄學(xué)恰是內(nèi)求的，是“反”的，是收視返聽(tīng)，向內(nèi)用力的。中國(guó)玄學(xué)是要人智慧不向外用，而返用之于自己生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命。道家與儒家都是用這種方法，其分別在于“儒家是用全副力量求能了解自己的心理，如所謂反省等；道家則是要求能了解自己的生理，其主要的工夫是靜坐，靜坐就是收視返聽(tīng)，不用眼看耳聽(tīng)外面”。 中西醫(yī)學(xué)的“根本觀念”來(lái)源于中西方不同的哲學(xué)本體論。西方唯物論、唯心論兩大陣營(yíng)是對(duì)立的，中國(guó)則是統(tǒng)一的，可稱為“唯生論”。生命本來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不僅物心統(tǒng)一、身心統(tǒng)一，而且天人統(tǒng)一、物人統(tǒng)一。在傳統(tǒng)文化看來(lái)，統(tǒng)一生命的本體就是“氣”，中醫(yī)的“氣本論”最接近宇宙的本質(zhì)本體。當(dāng)下唯物論、原子論已受到當(dāng)代“弦論”的挑戰(zhàn)。弦論認(rèn)為自然界的基本單元不是電子、光子、中微子和夸克之類的點(diǎn)狀粒子，而是很小很小的線狀的“弦”。弦的不同振動(dòng)和運(yùn)動(dòng)就產(chǎn)生出各種不同的基本粒子。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化一直困擾于“氣”的本質(zhì)問(wèn)題，或許弦論正是解開(kāi)“氣”秘密的法寶？
由此可見(jiàn)，孔子講的生而知之的悟性是有的。這種智慧是怎么產(chǎn)生的？孔子認(rèn)為必須杜絕四個(gè)因素，就是“毋意、毋必、毋固、毋我。”所謂毋意，就是不主觀臆斷，不想當(dāng)然；所謂毋必，就是不抱有一種必然的期待，不能按圖索驥；所謂毋固，就是不固執(zhí)己見(jiàn)，尊重事物的客觀走向；所謂毋我，就是最后能夠讓自己達(dá)到一個(gè)渾然忘我的境界，然后去真正完成對(duì)事物的判斷，這也是最難的。
《禮記-大學(xué)》告訴我們：“知止（目標(biāo)）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。古人所謂定而生慧，就是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)清心寡欲、極度清靜的時(shí)候，才能感悟到宇宙人生的變化規(guī)律。
可見(jiàn)入靜、入定，沒(méi)有私心、沒(méi)有欲望，人的智慧和感知能力是能彰顯的。如果先賢圣人“悟道”時(shí)，時(shí)時(shí)想著我的成果能不能被世人認(rèn)可，能不能流芳百世，那么是不可能感悟到常人看不到的東西的。我認(rèn)為古人創(chuàng)造的“心靈感應(yīng)”、“心有靈犀一點(diǎn)通”等詞，絕非空穴來(lái)風(fēng)，應(yīng)當(dāng)是有根據(jù)的。
《莊子·人間世》中記載了一段話：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”意思說(shuō)人是世上最復(fù)雜，也是最智慧的生命，我們的耳朵可以用來(lái)傾聽(tīng)，眼睛可以用來(lái)觀看，心可以用來(lái)冥想。但是，這些感官帶來(lái)的能力終究都是有限的，只有用虛空的心境才是體悟大道的源泉。想要達(dá)到虛空的心境，我們首先要學(xué)會(huì)的就是“心齋”
心齋，即是心的齋戒，我們的心靈就像是一面鏡子，唯有壓制住欲望的干擾，拂去迷茫與焦慮的塵埃，我們的內(nèi)心才能清明澄澈，少走彎路，才能映照出更美的景象。老子說(shuō)：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”萬(wàn)物的本質(zhì)就是靜，只有靜才能回歸生命。靜，是人生最好的修行。不管何時(shí)何地，我們都要保持一顆靜心。人只有慢下來(lái)、靜下來(lái)，多傾聽(tīng)自己的內(nèi)心，多了解自己的內(nèi)心，才能活出更好的自己。
正如有句話說(shuō)的好：“水靜極則形象明，心靜極則智慧生。”水面在特別平靜的時(shí)候，水面上的倒影才會(huì)清晰；而人心在特別安寧平靜的狀態(tài)下，自然擁有辨明是非，看破紛擾的智慧。清朝三代帝師翁同龢說(shuō)過(guò)：“每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢。”古往今來(lái)的圣賢，都是大氣之人，他們之所以在遇到重大事件時(shí)，能夠沉著淡定，舉重若輕，應(yīng)對(duì)自如，底氣可能就是“心靜”。
當(dāng)下我們?cè)诳隙ㄎ鞣娇茖W(xué)精神的同時(shí)，絕不可以漠視古代圣人們的悟道精神，更不能妄自菲薄；對(duì)于古人的至理名言，決不能因今天無(wú)法論證而束之高閣，而應(yīng)該積極踐行從中汲取智慧和力量！
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