作者：金滿樓
9月12日，《典籍里的中國》繼續上新，這期講的是老子與《道德經》。節目中，年輕時的老子“求道”，中年的老子“悟道”，暮年的老子“傳道”。通過三個時期的“老子”，既回顧了這位先秦哲祖的一生，同時也致敬了綿長深厚的東方智慧。
《典籍里的中國》第九期為大家介紹中國哲學的開山之作《道德經》。
《老子出函谷關》中國畫。
《道德經》。 本版圖片均為資料圖
老子姓老不姓李？
盡管被后世遵奉為道家和道教的雙料祖師爺，但歷史上關于老子個人歷史的記載并不是很多。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中，關于老子的生平只有寥寥數語：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”此外，就主要記載了老子的兩件事：一是孔子問禮于老子；另一是老子出函谷關時，關令尹喜留老子著書，即后來的《道德經》。在這篇列傳中，關于老子的部分不過三百余字。
根據司馬遷的記載，老子姓李，名耳，字聃，按說應該很清楚了。但讓人覺得奇怪的是，跟老子身份地位類似的諸位先秦大哲，如孔子、莊子、孟子、荀子、墨子、孫子、曾子等，作為尊稱，無一例外都是在他們的姓氏后加一個“子”字。按這個慣例，原名“李耳”的老子應該被稱為“李子”才對，怎么會被尊為“老子”呢？
據學者研究考證，先秦文獻如《禮記》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等中，均稱老子為“老子”或“老聃”，并沒有老子姓“李”的記載。事實上，最早的“李”姓記載來自《戰國策》《韓非子》里的“李悝” “李克”等，所以老子還可能真不姓李。
那么，春秋時期有沒有“老”姓呢？答案是有的。《風俗通義·姓氏》中即記載：“老氏，顓頊子老童之后。”《左傳》也記載宋國以“老佐為司馬”，魯國有“司徒老祁”。由此可見，老子被稱“老子”而不稱“李子”，他姓“老”的可能性還是很大的。
也有人說，后來的“李”很可能是“老”姓轉來，因為司馬遷在列傳中也記載了老子后人的情況。或許，司馬遷是聽信老子后人的轉述而稱老子為“李耳”，這才留下了這一謎團。
此外，節目中提到年輕時的老子有個綽號叫“李大耳朵”，這倒有一定的依據。據說，老子小時體弱而頭大，眉寬而耳闊，因其雙耳長大，故起名為“聃”。實際上，“聃”字本身就是耳朵長大的意思。因此，“李大耳朵”的戲稱，說白了就是從“聃”字衍生而出。
《道德經》何以成經？
和其他先秦諸子相比，老子的生平似乎要平淡許多。據推測，老子大約生于周靈王二十一年（公元前551年），他早年聰慧，后跟隨老師商容學習，有善思好問之名。成年后，老子被推薦為周王室守藏室史，所謂“藏室”，似乎就是周王朝的皇家圖書館，而老子很可能就是管理藏書的小官員。
在“守藏室史”這個位置上，老子一干就是幾十年。雖然中間有幾次受人攻訐排擠，但每次短暫離職后，他就很快又回到了原職。在此期間，孔子曾帶著弟子南宮敬叔向老子問禮，后者對孔子勸勉有加。事后，孔子把老子比喻為“龍”，“吾不能知其乘風云而上天”。
大約周敬王三十五年（公元前485年），老子眼看周王朝越來越衰敗，于是辭去官職，開始外出云游。走到函谷關時，關令尹喜久聞老子的大名而強留老子盤桓數日。也就在這幾天，老子應尹喜的要求寫下五千言，這就是后來的《道德經》。待寫完此書后，尹喜這才放老子出關。在眾人的目送下，老子乘著一頭大青牛向西而去，自此不知所蹤。
老子出函谷關后究竟去了哪，現在看來似乎是個千古之謎了。有人說老子去了西方歸隱修煉，也有人說老子其實是東歸講學，后人對此眾說紛紜，誰也拿不出證據。至于老子留下的這部《道德經》，最開始也不叫《道德經》，而是和《莊子》《孟子》等先秦子書一樣被稱為《老子》。如1973年長沙馬王堆漢墓中出土了一份帛書《老子》，當時只有《道》《德》兩篇的篇名，全書仍以《老子》為名。
西漢時期，《老子》屬于先秦諸子書的一種。如《漢書·藝文志》中列舉了幾種主要的子書，其中就包括了《老子》。到東晉葛洪時期，《老子》才開始被稱為《道德經》。唐朝以后，唐玄宗將《莊子》稱為《南華真經》，《列子》為《沖虛真經》，《文子》為《通玄真經》，《亢桑子》為《洞靈真經》。后來，老子的《道德經》也被稱之為《道德真經》，這也算得到了官方的確認加持。當然，《道德經》的書名更加廣為人知，這點是毋庸置疑的。
“非常道”是什么“道”？
老子一生，只留下《道德經》一部，其中分上、下兩篇，上篇《道經》三十七章，下篇《德經》四十四章，合計八十一篇。作為中國人最為熟悉的典籍之一，《道德經》的頭一句是：“道可道，非常道；名可名，非常名”，可以說是廣為人知。那么問題來了，老子的“道”，究竟指的什么？
據統計，“道”字在《道德經》中一共出現了73次。這里的“道”，首先是天道。在儒家學說中，以“天、地、人”為“三才”，而老子在“天、地、人”之上加了一個“道”，合為“四大”。其中大意，道是天、地、人的本體與本源，它是天地之始、萬物之母，為化生萬物的根源，是混沌未分的初始態，是不可言說，也不能直接感知的。從這個意義上說，道是極其高遠的概念，它出自“形而上”而貫穿于“形而下”，非人所為，也非天地所能為。
然而，作為天地萬物的本源，道雖然催生成就了萬物，但并非有意而為，而完全出自無為，純粹是自然而然。正所謂，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“道法自然”，就是自得其然。“生而不有，為而不恃”，道的本性是自然無為，但“無為”催生了“有為”；“有為”成就了一切。從“無為”到“無不為”，從“不爭”到“天下莫能與之爭”，這既是“道之理”，也是“道之用”，更是“道之術”。由此，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。
天道理論之外，《道德經》的另外一大貢獻是辯證法。在老子看來，世上萬事萬物都因為比較而存在、因比較才有意義。不論是“真假、善惡、美丑”，還是“有無、難易、長短”，都是相互依存、彼此映照。表面上看，正反相互對立，但所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，兩者又相互包含、相互滲透、相互轉化，任何事物都不是一成不變，而應該以一種動態的眼光加以觀察與分析。否則，就會陷入抱殘守缺、刻舟求劍的思想桎梏之中。
當然，老子的智慧遠不止于此，以上片言只語也不過浮光掠影，萬不足一。遙想2500多年，在風沙漫天的函谷關，老子寫完《道德經》后騎著大青牛絕塵而去，這是何等的灑脫，又是何等的意境深邃。五千言的《道德經》，濃縮了老子關于宇宙、天地、國家、社會與人生的一輩子的思考，也為后世子孫留下了一份深遠的思維導圖。這樣的東方智慧，放之萬年而永遠閃爍光芒。（金滿樓）
來源：海南日報
