（續上篇）
解讀《系辭》頌
上
系辭哲理及地天，儒家文化很全面；
模擬效法是關鍵，高明中庸更向前。
下
天尊地卑神仙化，道教主動入易家；
太極五行系八卦，民俗文化遍天下。
《系辭》從總體上闡明易經六十四卦中的哲理。易有心物一元，精神物質同根的思想觀點。《系辭》有辯證觀點，發展觀點，崇尚平衡中和。最重要的是，“生生之謂易”，天地有好生護生之德，智慧的人應法地法天，尊重生命，有普世情懷。《系辭》由孔子所作；筆者以為，《系辭》代表了儒家的觀點，尤其在價值觀方面，即使不是孔子所作，也具有孔子的思想觀點。儒家文化由孔子奠基與倡導，孟子繼承與發揚。儒家提倡理性，崇尚合理主義，走中庸之道。有經常權變的智慧。儒家具有豁達樂觀的心態，心胸博大，對各種思想觀點都能兼容并蓄。儒家講究社會人倫，道德自律，內圣外王，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的情懷。它有大同理想，入世精神，剛健有為，自強不息。儒家的思想密碼隱藏在《系辭》之中。易經可謂智者的歌辭。古代中國智謀之源在易經之中。
《系辭》中也隱含封建等級的思想，有根深蒂固的皇權觀念，這是要批判的。
易學主要有兩大學派：義理派和象數派。義，意義、涵義等，理，道理、哲理等。象，天象、圖像、現象等，數，數目、數量等。數更指氣數、定數等。故關于術數與數術的提法，應該是數術，即關于氣數定數的方術法術。義理派源于孔子，十翼由孔子所作，主要以義理來闡述解讀易經。魏晉時期的王弼作《周易注》，根據其玄學觀點以傳解經，達到很高的水準。宋易主要是義理流派。易最早是屬于象數的，卜筮和象數有關，龜卜與象相關，而蓍筮則與數相關。八卦與重之所成的六十四卦都是卦象，也都含數。漢代的孟喜、京房以卦氣之陰陽來解易。漢易主要是以象數來描繪宇宙圖式的。現代科學易其實質也是象數易。象數與義理互補，無論從解讀易經角度來說，還是從運用易經預測咨詢角度來說，象數和義理缺一不可。北宋邵康節作《皇極經世書》，更是將象數易學推向了高峰。
《周易》的義理非常重要，其相關于象數。將《周易》運用于預測與咨詢，象與數同樣不可或缺。希望理解《周易》，義理與象數同樣重要，缺一不可。
《四庫全書》曰：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”易道之象非實體，其從非實體的象出發，構成易道體系的始源性范疇。易曰：“易者象也，象也者像也。”易經中的太極、陰陽、四象、八卦，乃至六十四卦都屬于非實體性的范疇，都屬于不同層次的全息元。
筆者對六十四卦中人生哲理的解讀供大家參考：
一，乾卦與自強不息；
二，坤卦與厚德載物；
三，屯卦與開拓精神；
四，蒙卦與潛能開發；
五，需卦與等待；
六，訟卦與息訟思想；
七，師卦與出征 ；
八，比卦與友情；
九，小畜卦與積累；
十，履卦與實踐精神；
十一、十二，泰否兩卦與通塞轉化；
十三，同人卦與團結；
十四，大有卦與廣大包容；
十五謙卦與城府；
十六，豫卦與奮起；
十七，隨卦與人際和諧；
十八，蠱卦與治理；
十九，臨卦與控制局面；
二十，觀卦與待機；
二十一，噬嗑與合作；
二十二，賁卦與裝飾；
二十三，剝卦與耐心；
二十四，復卦與與時偕行；
二十五，無妄卦與超越災難；
二十六，大蓄卦與四兩撥千斤；
二十七，頤卦與養生；
二十八，大過卦與寒木生花；
二十九，坎卦與審時度勢；
三十，離卦與依附。
以上是上經；以下是下經：
三十一，咸卦與感應；
三十二，恒卦與立志；
三十三，遁卦與隱退；
三十四，大壯卦與發展方向；
三十五，晉卦與光明；
三十六，明夷卦與韜光養晦；
三十七，家人卦與男女平等；
三十八，睽卦與差異同一；
三十九，蹇卦與沉著；
四十，解卦與春雷行雨；
四十一，損卦與無私；
四十二，益卦與共生共贏；
四十三，夬卦與抉擇；
四十四，姤卦與不期而遇；
四十五，萃卦與聚氣；
四十六，升卦與成長規律；
四十七，困卦與守己待時；
四十八，井卦與通達；
四十九，革卦與除舊迎新；
五十，鼎卦與萬象更新；
五十一，震卦與鎮定；
五十二，艮卦與動靜有度；
五十三，漸卦與循序漸進；
五十四，歸妹與歸宿；
五十五，豐卦與如日中天；
五十六，旅卦與出行；
五十七，巽卦與滲透戰略；
五十八，兌卦與喜悅；
五十九，渙卦與流通；
六十，節卦與掌握分寸；
六十一，中孚卦與誠信；
六十二，小過卦與中庸；
六十三，既濟卦與居安思危；
六十四，未濟卦與永恒回歸。
（待續）
安翔
顧國忠先生
善因文化智庫成員
香港國際商學院教授、博導；
現為上海安翔心理信息研究所負責人
顧國忠教授是海派易學發起人之一，長期進行心理學、易學、禪學等課程和講座教授活動，內涵包括理性，求實，包容，發掘，繼承，超越，綜合，創新；既多維度綜合，又保持適度張力。
