相也《子平真詮透解》第16講
【原文】書云，得時俱為旺論，失時便作衰看。雖是至理，亦死法也。（俗書多“然亦可活看”一句）。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦嘗絕于天地也。“冬水司令，壬癸雖旺，而此時休囚之丙丁，亦嘗絕于天地也”（俗書中無此冬水例）。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？
相也提示：本節正式講十干五行的旺衰強弱。《真詮》第三章“論陰陽生死”中，就已經講了十干五行的旺衰強弱，曰“人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中得長生祿旺，便不為弱。就使逢庫，亦為有根。時說謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但是陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。”這兒再講，說明強弱旺衰是論命之基，十分重要，但又在命學界十分混亂，必須講清。故要把第三章與第六章結合起來理解，才能吃透內涵，準確把握。俗版《真詮》只舉了春木例，而無冬水例，故最后一句“冬日何嘗不照萬國乎”，給人的感覺很突兀。《耕寸集》補出冬水例，就前后呼應，很順暢了。
一般命書說：“得時俱為旺論，失時便作衰看”。這是以月令為依據判斷五行旺衰的方法，即“得時者旺，失時者衰”。這種方法雖然是論十干五行旺衰的至理方法，也很有道理，但也是死法，即不全面，也不靈活。因為十干五行除了旺衰，還有強弱問題，還存在“得時者未必強，失時者未必弱”的情況。就如有的人表現很活躍，但不一定有力氣；有的人精力很充沛，但不一定有能力一樣。表現活躍，精力充沛，是旺衰的表現；力氣大小，能力大小，卻是強弱問題。所以，十干五行除了看旺衰，還須活看強弱。這就是本章明確提出“得時不旺，失時不衰”命題的理由。
因為五行之氣，流行于四時，無時無刻不在循環往復。雖然每個日干各有專門的司令之氣，如甲生寅月，甲木司令，丙生巳月，丙火司令，但專令之中，亦同時并存著其它五行的根氣，如寅中除了甲木，還并存有丙火和戊土；巳中除了丙火，還并存有庚金和戊土。假如春木司令之時，甲乙木雖然最旺盛，戊己土最休囚，但戊土寄于寅，土又何曾完全死絕于天地啊。又如冬水司令之時，壬癸水雖然最旺，丙丁火最休囚，但在冬天，太陽又何曾死絕于天地呢。這是因為春木當令之時，土受克則讓位退避，不能與木爭先；冬水當令之時，火受克讓位避退，不能與水爭氣。其實啊，春天的土又何嘗不生萬物，冬日的太陽又何嘗不照耀萬國乎？所以，十干五行不能因為失時休囚，就可置之不論也。氣機的旺衰與勢力的強弱是不同的概念，只是氣衰者“不能爭先”耳。
相也點評：《真詮》既然肯定了“得時者旺，失時者衰”“是至理”，又為何提出了“得時不旺，失時不弱”的命題。這不是剛肯定，又否定，前后矛盾了嗎？不但不矛盾，還是辯證法。“得時者旺，失時者衰”，是就十干旺衰而言的，論的是十干五行之氣是否得時。而“得時不旺，失時不弱”，是針對十干五行強弱而言的，論的是十干五行之氣是否得根。因為“得時者未必強，失時者未必弱”，所以要分層次而論，不可一概而論。
【原文】況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權，故生月即不值令，“亦能值年值日值時”（俗書為“而年時如值祿旺，豈便為衰？”），豈可執一而論（俗書為“不可”）。猶如春木雖強，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無火制而不富，逢土生而必夭，是得時而不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。”
相也提示：此段講五行之根與五行強弱的關系。
十干五行的旺相休囚，雖然以月令為重，但年月日時，亦有損益之權。某一天干，即是生月不當令，而在年日時上如值祿根，五行之氣就不能作衰看。就如《真詮》第三章所言：“人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中得長生祿旺，便不為弱。”本來氣論旺衰，形論強弱，旺衰依得令，強弱依得根，四字各有所指，怎么能把強弱旺衰四字混攪一起，執一而論呢。大致得時為旺，失時為衰；根重為強，根輕為弱；黨眾為多，黨少為寡。故有雖旺而弱者，亦有雖衰而強者，分別觀之，其理自明。
猶如甲乙木生于寅卯月，為得時者旺，但若八字中金太重，則也會克木而致木危弱也。天干透出庚辛，而地支又有酉丑合金，若無火來克金，或克庚留辛，或合辛留庚，官煞克身太過，就會貧賤而不富，再逢土來生金克木，則金之黨眾，而木之勢寡，則春木也會夭折的，其命不貧則夭。對木來說，叫雖得時而不旺也；對金來說，叫雖失時而不衰。這就是《五言獨步》所言“甲乙生居卯，金多反吉祥，不宜重見殺，火地足衣糧。”
同樣，秋木雖然不得令，失時而弱，但若八字中，木有強根，而且深根，則木又由衰轉強也。天干甲乙而地支有寅卯，就是遇到官星透出，也能承受，也能任官也，再若逢水而化金生木，構成官（煞）印相生，還有太過之嫌，這就叫失時不弱也。這就是《五言獨步》所言“八月官星旺，甲逢秋氣深，財官兼有助，名利自然亨。”再如，火日生夏，財星之金必然失時，但金多有根有源，亦不為弱，所以《元妙論》云：“火長夏天金迭迭，富有千鐘。”看十干旺衰，不只日主如此，其它天干皆同此論。
相也點評：因為十干五行有陰陽之別，故論五行旺衰時，一定要逐月分看，仔細辨別得令失令的不同層次。得令中要看其是否受克，失令中要察其是否受生。如木在秋月死絕，失令為衰，但申月與酉月有異，申中有壬水生木，為絕處逢生，故《五言獨步》有言“甲乙生在申，煞印暗相生。金旺水亦旺，官袍必掛身。”而酉月則木枯，不論甲木，還是乙木，逢酉都是絕地，是真絕。好多因木而死于秋的人，就容易死于酉，而不死于申。如土在春月受克，但寅月與卯月不同，寅月木初長，其克土之力尚輕，且寅中有丙戊火生土，故曰土長生在寅；卯月木已長成，其克土之力最重，故曰“二月土死，不受火生”。還有火在冬月受克，但亥月與子月不同，亥中藏有甲木生火，雖絕不絕；而子月則無木，是為真絕。等等。不細辨細悟，就不能得陰陽之真髓。
還有，論五行之旺衰，還要看其是否透干。雖得令而透藏不一，其旺度也大不一樣。比如寅月，藏有戊丙甲三干，若為甲木司事，但不透干，透干的是丙火，那這丙火的旺度，便會超過司事的甲木，因為透干則增力，而且木又生火，寅就成了火的強根，可以直接把寅木當火看。若是戊土透干，甲丙不透，則戊土的旺度便會超過甲丙，寅就成了戊的強根。只有那種在月令死絕無氣又受到嚴重克的五行，才是扶不起的阿斗。故《愛憎賦》云：“枯槁之木，即逢春而不榮；茂盛之林，雖凌霜而不改。”即此之謂也。
【原文】是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。長生祿刃（俗書為“長生祿旺”），根之重者也。墓庫余氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑，不作此論。以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一余氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥寅卯之類（俗書為“甲逢亥子寅卯”，多一子字）陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為有根，比得一余氣。蓋比如朋友之相扶（俗書為“比劫”，多一劫字），通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。
相也提示：此節具體講根的輕重問題。
所以，看十干五行旺衰，得令不是唯一因素。除了看得令與否，還要看得根與否。不論月令休囚，只要四柱有根，便有力量承受財官食神，亦能抵擋傷官七煞。而根又有輕重不同，根多則重，根寡則輕。根重則力大，根輕則力小。透干則力大，不透則力小。墓藏則無力，需土則喜沖。得時得根又透干者，具備這三要素者，最為強旺有力。失時根輕而不透者，甚至入墓者，最為衰弱無力。失時得根而透干者，三得其二，也不算弱。具體而言，長生祿刃，這是三種重根，得一者既為根重；墓庫余氣，這是兩種輕根，得一者既為根輕。故云“干多不如根重”，其理釋然也。
一是長生祿刃根最重，為得最強根。長生祿刃（臨官帝旺）者，如甲長生于亥，臨官于寅，帝旺于卯。得一個長生祿刃根，大于三個比肩的力量。故《真詮》曰“得三比肩，不如得一長生祿刃。”俗書把“子”水亦當作木的生根，是不確的，還是《耕寸集》正確。但是，陰長生“不作此論”，如乙生于午，丁生于酉之類，雖為長生，但無根耳，僅能比作一余氣。《真詮》前面說“陰長生不作此論”，又云“亦為有根”。不免前后矛盾。到底是無根，還是有根？說明陰長生的旺衰，是一個問題，《真詮》留下疑惑，還需要探討。十干得強根，表示所代表的六親（若是日元，代表自己）身體健康，精力充沛，心智發達，多有雄心壯志。
二是余氣根為輕根，為得次強根。如乙木逢辰，為卯月的余氣；蓋交清明節后，并非由辰中戊土馬上司令，而是先由卯月的余氣司令，乙木猶司令，故存根于辰，輕而不輕，如得重根。就如一個市縣，新市縣長走馬上任，聰明者絕不會立即動班子，調整人，而是新官理舊帳，把前任領導未完成的事做完，讓前任留下的余氣行盡泄光，再訂新的計劃，再燒自己的三把火。這就是好官，會把握時令，得群眾擁護。同理，丁火逢未，為午月的余氣；辛金逢戌，為酉月的余氣；癸水逢丑，為子月的余氣。故《真詮》說“得二比肩，不如得一余氣。”同時要注意，陰干的余氣，正是十二長生的“冠帶”，是陰干的“陽刃”。在根的輕重中，刃根最重，祿根次之，長生、余氣、墓庫又次之。所以，陰干的余氣根，就是陽刃根，最重。如乙木得辰根，重于得寅卯，更重于得未得亥。而甲木得卯根，重于得寅，更重于得亥得辰得未。
三是墓庫根最輕，為得弱根。墓庫者，本身之庫也，如甲木逢未庫，丙火逢戌庫，壬水逢辰庫，庚金逢丑庫。一個陽庫根的力量大于一個比肩的力量。故“得一比肩，不如得支中一墓庫”。同樣，墓庫根只論陽干的墓庫，不論陰干的墓庫，如乙逢戌、丁逢丑，不作此論，因為乙墓在戌，但戌中不藏木；丁墓在丑，但丑中不藏火，故陰干逢墓，不做庫根論。所以，《真詮》在第三章“論陰陽生死”中就明確說：“若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。”
《真詮》為什么拿“比肩”的多少與根的力量大小作對比呢？因為比肩如朋友之相扶，兄弟之相助；通根如朋友、兄弟的家室，房屋寬敞而床富余，就可以寄住朋友家里，節省住賓館飯店的費用；朋友是土豪而有錢，就可以向朋友借錢做事。如果朋友家室窄便，或貧困無錢。你比肩再多，朋友再多，也是一幫子窮酸朋友，借居無室，借錢無錢，就幫不上忙了。所以，有室有錢的朋友有根，室多錢多的朋友根重，一幫子窮酸朋友，不如一個有錢有室的朋友幫忙多。命理的道理亦是一樣，“干多不如根重”，得虛浮之天干再多，都不如得地支之根多。《真詮》這個比肩與根的關系，特別形象生動地解釋了“干多不如根重”的道理。但是，俗書中把《耕寸集》中的“比肩”成了“比劫”，把劫財也拉了進來作比喻，就不嚴謹了。因為劫財一般是跟你爭財分富的東西，怎么幫你呢！
相也點評：五行之根的輕重，五行的強弱，決定其生克力的大小。五行有根，才有生克能力。五行根重者生克力大，五行根輕者生克力小。五行虛浮無根，則雖有若無。在具體格局中，有根者不一定論吉，虛浮無根者不一定論兇。成格之字有根，則格成而高；破格之字無根，則反得其宜。反之，破格之字有根，則破壞力大，格兇；成格之字無根，則成格力小，格似成而不成。同時，理解這一段時，還有兩個問題要注意。
一是陰干之長生，不能以有根論。《真詮》說“陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為有根。”這是不準確的。所謂根，就如萬木深扎于土壤的根莖一樣，是天干深扎于地支之根。萬木為木，其根莖必然也為木，而非磚瓦鐵器。同理，在命理上，天干所扎之根，其五行必然與干屬同類五行。木之根就木，不能是水火；金之根就是金，不能是木土；火之根就是火，不能是金水。如乙木長生于午，木的同類五行只能是寅卯辰未亥，而午中只有丁火己土，不藏乙木，因此，乙木在午，便是無根。古人說“長生”，指的是一種生氣，一種活力，一種表現，而不是根。如甲木沐浴在子，冠帶在丑，乙木沐浴在巳等，都是指一種生氣，但并未得根。故《真詮》說陰干之長生“然亦為有根”論，是不妥的，錯誤的。
二是“通根氣”與“通根源”稍有區別。比如戌為火庫，但丙見戌與丁見戌有別，丙火只是得戌庫之火氣，謂通根氣；而丁乃戌中所藏之物，謂通根源。根氣輕于根源，根源實于根氣。同樣，辰為水庫，壬見辰與癸見辰不同，壬為通根氣，癸為通根源。還有庚辛遇丑，庚為通根氣，辛為通根源；甲乙遇未，甲為通根氣，乙為通根源。都有區別，須當詳辨，否則在斷事取象方面容易出錯。如金以木為財，支有辰土，透甲不若透乙，蓋辰中有乙，為財之根源。歲運沖辰，傷乙甚于傷甲。
【原文】今人不知命理，見是夏水冬火，不問有無通根，便為之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖以開之（俗書無“以”字）。此種謬書謬論（俗書無“謬書”二字），必宜一切掃除也。
相也提示：此節專門講墓庫根的問題。并對謬書謬論進行了批駁。
現在的人不懂命理，一見水生于夏、火生于冬的八字，不問有無通根，便一律以弱論。這就是論命只知旺衰，不知強弱，只知得令，不知通根造成的。今天香港的幾個命理大師，就用的是“夏水冬火”這種方法籠統論法，把人簡單分為“餓金命”、“餓水命”、“餓木命”、“餓火命”、“餓土命”。更有甚者，見到陽干逢庫，如壬水逢辰，丙火逢戌之類，不知道這就是壬水通根于辰，丙火通根于戌，已經是通身庫而有根了，甚至千方百計尋求刑沖來打開其墓庫。以為只有把墓庫沖開，刑開，水火才能釋放出來。這種謬論，必須徹底掃除干凈，命學才能健康地發展。
相也點評：墓庫與根的問題，《真詮》反復在講。只是沒有放到一起論述，比較零亂而已。《真詮》第三章“論陰陽生死”中就說：“就使逢庫，亦為有根。時說謂投庫而必沖者，俗書之謬也。”這兒的觀點，與之一脈相承，前后一致。同時在第一章“論十干十二支”中，講到土的屬性時，前后就講了兩次。“土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。”“惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。”綜合論之，就是說，凡木火金水四種五行，只要逢墓庫，就為有庫根，不能刑沖，亦忌刑沖；刑沖反而會傷了墓庫之根。惟有土見了四庫，喜沖，只有沖，才能去掉庫中雜氣，使土越沖越旺，越沖越純，土根才重。
至于入墓的問題。《真詮》后面還要專講，這兒先略過。
