有朋友問：張載的“橫渠四句”，說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”為往圣繼絕學(xué)真的有這么重要嗎，人和天地生民萬世等同？
這四句念起來朗朗上口，從語法結(jié)構(gòu)上來也能讀出節(jié)奏感來，出自張載的《橫渠語錄》。
用今天的話來說，這屬于“金句”，大氣開闊，簡單明了，而且充滿了正能量，是比口號更高一等級的宣講，所以被現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭挑選出來，稱之為“橫渠四句”，用來指導(dǎo)、激勵天下知識分子的方向和責(zé)任感。
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
張載在北宋是和二程地位相當(dāng)?shù)拇笏枷爰遥堑巧现袊瓶记甑谝话瘢斡佣辏┑娜宋铩＿@一年的考官是歐陽修，榜上更是群星璀璨：章衡、章惇、蘇軾、蘇轍、曾鞏、鄧綰、呂惠卿、曾布、程頤、程顥、張載、王韶等。這些人基本上覆蓋了整個時期文化、思想、政權(quán)中心，在各個領(lǐng)域開宗立派，彪炳千古。
以周敦頤為先聲，程頤、程顥、張載，還有邵雍五人，共同開創(chuàng)了北宋新儒家——理學(xué)。這其中二程是周敦頤的學(xué)生，而張載是二程的表叔，他們雖然同在周敦頤《太極圖說》的啟發(fā)下，引入佛道思想，構(gòu)建出新儒家的宇宙觀、世界起源本論，利用道家的樸素哲學(xué)思想，發(fā)展出儒教結(jié)構(gòu)的哲學(xué)體系，但在理論流派上也有著細分區(qū)別。
二程是周敦頤親傳，粗略來講，就是將老子的“道”變化為儒家的“理”，用天理來指導(dǎo)世間萬物，但這個“理”是客觀存在的，是超然的，所以我們后世稱之為“客觀唯心主義”。與之對應(yīng)的是南宋陸九淵和王陽明發(fā)展的“心學(xué)”，認為“心即理”，“理”的存在全賴于我們的“心”，我們稱之為“主觀唯心主義”。
而張載的“關(guān)學(xué)”實際上有一些區(qū)別。他和二程討論學(xué)問之后，覺得二程的學(xué)問很高，推薦大家去學(xué)，但是自己不學(xué)——因為他是表叔？當(dāng)然不是，因為他在范仲淹的建議下研究《中庸》二十年，已經(jīng)建立了自己的知識框架，他認同周敦頤、二程對新儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)打造，但是也自認早就超越了他們這種思考。
相對于二程的“理一元論”，張載的關(guān)學(xué)是“氣一元論”。他認為世界由“太虛”和“氣”構(gòu)成，氣的不斷轉(zhuǎn)化造成了世間萬物的形態(tài)以及生死循環(huán)。
張載就把老子含混不清的“道”，二程的“理”和“理一分殊”（我們這里不談佛教、道教，因為這些思想雖然啟發(fā)了新儒家，但一直是理學(xué)、心學(xué)致力于剝離的思想）進行了精神和物質(zhì)上的切割，“太虛”就是“道”、“理”，而“氣”才是構(gòu)成世界的物質(zhì)，類似于原子、納米級別物質(zhì)的概念。
所以我們稱“氣一元論”為樸素唯物主義思想。
在這個哲學(xué)基礎(chǔ)上，張載以關(guān)中為基地而形成的關(guān)學(xué)，與二程的洛學(xué)、周敦頤的濓學(xué)、王安石的新學(xué)、朱熹的閩學(xué)齊名，共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)的主流。
為什么這么牛，今人卻不大知曉呢？
張載認為人生在世，要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，努力達到圣賢境界。
我們可以看到張載在自身哲學(xué)基礎(chǔ)上，對修心和修為之道即方法論，與程朱理學(xué)并無區(qū)別。朱熹理學(xué)之大成，正是兼容并蓄了北宋五子的理論。而后世的王陽明，更是繼承了程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)的各自精華，整合了客觀、主觀唯心主義，成為新新儒學(xué)的大家——他還有很高的戰(zhàn)功，對宋朝另一流派，葉適的“事功學(xué)”也是很好的佐證。
所以張載的“氣一元論”依舊是理學(xué)，他所提倡的“博愛”——區(qū)別于墨家的“兼愛非攻”，認為愛可以愛，卻是有等級的。后世那些以天下為己任（大愛），舍生赴死的儒生思想來源多于此——于理學(xué)有益的思想、方法都被保存吸收，而與唯心主義完全相悖的“太虛”、“氣”之說就被忽略了。
換句話說，新新儒學(xué)的哲學(xué)是堅定地走在唯心主義的路上的。
到了今天，我們只熟悉“橫渠四句”也就不足為奇了。畢竟這四句對天下儒生、文化人的目標(biāo)樹立是有極大指導(dǎo)意義的——至于背后的理論基礎(chǔ)，真正的行家不說，讀了這四句而感動的人，也不會去追究，只是覺得好有道理，好激動。
其實這四句，詳細來看，還不如周總理的“為中華之崛起而讀書”更加有責(zé)任感、有目的性，更落在實處，同時也很高尚。
對一個不理解“關(guān)學(xué)”，不了解張載的人來說，這四句里面，三句都是虛的。
為天地立心，為生命立命，為萬世開太平。
從關(guān)學(xué)角度來分析，這些話句句都可以落實——哲學(xué)就是干這個的嘛。但是從現(xiàn)實意義來說，這些話沒一句可以落實，但就是這種大而空（非哲學(xué)思維）的話，是很多人喜歡說的，既顯得高尚，又不用負什么責(zé)任。
這個就叫做“口惠”，當(dāng)然前提是不懂關(guān)學(xué)。
倒是被普遍認為不夠資格排在這四句中的這一句“為往圣繼絕學(xué)”，是唯一可以落到實處，指導(dǎo)讀書人前進的、有意義的句子。
社會一直在進步，文化一直在傳承。
有些人質(zhì)疑說不能全盤繼承，要去蕪存菁。
這當(dāng)然是廢話，只有往圣的菁華知識才能稱為絕學(xué)。
什么是絕學(xué)？不同的思想流派，從來有不同的認知。
本朝立國，絕學(xué)自然首推馬克思主義。
又有多少普通人讀過《資本論》？
時代永遠在變化，未來從來不可知。
為什么在古代“為往圣繼絕學(xué)”那么重要？
因為在那個年代，知識分子少，文化普及不高，一個思想流派一不小心就滅絕了。
張載的關(guān)學(xué)，不就淹沒在理學(xué)之中了？他在儒家中，配享孔廟，是個名副其實的“往圣”，今天可能還有人研究關(guān)學(xué)，但是會不會繼承發(fā)展“氣一元論”？
大概率不會。
橫渠四句對于超越了大眾生活領(lǐng)域的精神追求者來說，是永遠有意義的——因為每一個思考者都會對這四句話賦予自己的定義，并遵照堅守。張載就是一個例子。
但是這幾句話用來鼓勵蠅營茍且的老百姓，其實就有那么一些雞湯味道。
要不然“理學(xué)”被稱為“道學(xué)”，還只是普通的意義轉(zhuǎn)稱，那些“理學(xué)家”，又被稱為“道學(xué)家”，而一旦到了老百姓嘴里，就變成了“虛偽的道學(xué)家”了呢？
人民群眾囿于認知，會自動為一些中性詞語附著上褒貶。
而提倡“為往圣繼絕學(xué)”的“往圣”張載的“絕學(xué)”——氣一元論，卻逐漸走上了被遺忘的境地。
這是一種反諷嗎？
