當(dāng)今，人們十分注重提高自己的生活質(zhì)量。一個(gè)人的生活質(zhì)量包括物質(zhì)生活與精神生活兩個(gè)方面，二者缺一不可。而在精神生活方面，藝術(shù)欣賞是很重要的一項(xiàng)內(nèi)容。目前，奇石藝術(shù)現(xiàn)已受大眾青睞，隨著中國石化文的逐漸走向成熟，人們不只玩外表的珠光寶氣，開始重視內(nèi)在美，追求文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。因此，大家的目光都投向了“圖案石”。近幾年圖案石的發(fā)展突飛猛進(jìn)，是因她蘊(yùn)含的文化、藝術(shù)在觀賞石中最佳體現(xiàn)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。玩圖案石就是玩藝術(shù)，那就要對(duì)藝術(shù)有所了解，圖案石的藝術(shù)鑒賞，是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，鑒賞圖案石藝術(shù)有多重目的，認(rèn)識(shí)目的、審美目的、娛樂目的等等。但圖案石藝術(shù)鑒賞的最主要的目的是凈化人的靈魂。因此，必然需要鑒賞者具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力。圖案石藝術(shù)鑒賞眼力的提高，需要經(jīng)過多方面的努力，尤其表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
有人可能覺得鑒賞圖案石的藝術(shù)很麻煩很高深，其實(shí)，也不必覺得太高深，沒什么高深的，只要當(dāng)自己很無知，要用很多知識(shí)來充實(shí)自己，就不會(huì)覺得這有多難。一個(gè)人的藝術(shù)鑒賞眼力不是于生俱來的，它是靠后天的努力學(xué)習(xí)，逐步積累起來的。首先，是要有興趣，沒有興趣是無法欣賞或鑒賞的，興趣是最好的老師。鑒賞眼力是要慢慢的提高，不能急的，最好多看一些高端的圖案石。惟此，需要學(xué)習(xí)藝術(shù)方面的知識(shí)。而且，要多看、多聽、多積累、多比較、多分析等，提高素養(yǎng)，要多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。如對(duì)圖案石各種藝術(shù)都可以講得出些來龍去脈，這就有一定的藝術(shù)鑒賞眼力了，好的眼力，需要知識(shí)的積累，文化的沉淀，隨著對(duì)圖案石藝術(shù)鑒賞愛好的加深，藝術(shù)鑒賞眼力會(huì)逐步提高。鑒賞一枚圖案石的藝術(shù)，不能僅停留在畫面的表面，而要重視它的內(nèi)涵和意境。是要我們開拓自己的視界，從藝術(shù)拓展到文化、社會(huì)、歷史等多領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)研究，用一種更廣闊的視角去品讀任何一枚圖案石的藝術(shù)美。
人們通過對(duì)圖案石藝術(shù)的鑒賞，可以獲得豐富的美感享受，可以愉悅心情，陶冶情操，凈化靈魂。圖案石的藝術(shù)欣賞實(shí)乃人間一大樂事，它是提高人們生活質(zhì)量的一個(gè)重要因素。值得我們重視。當(dāng)然，如何鑒賞圖案石藝術(shù)，可以說也是一門學(xué)問。在這里且先談點(diǎn)個(gè)人淺見，供石友們參考。
一、圖案石藝術(shù)鑒賞是一種審美活動(dòng)，也是一種復(fù)雜的、特殊的心理活動(dòng)，包括對(duì)欣賞圖案石的感覺、知覺、理解、思考以及聯(lián)想、想象等認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)包括與認(rèn)識(shí)過程，相伴隨的主觀方面的感受情緒和情感活動(dòng)。在這種欣賞過程中，感受是極為關(guān)鍵的一環(huán)，唯一，有了準(zhǔn)確、敏銳、充分的感受，才能把握圖案石藝術(shù)在感情形式和形象上的特點(diǎn)，從而在頭腦中形成鮮明、獨(dú)特的印象。欣賞者對(duì)圖案石藝術(shù)的第一個(gè)印象，也稱“藝術(shù)的初感”，非常重要。因?yàn)樗鼘?duì)人的感覺器官是一種新鮮的刺激，感受最為敏銳和深刻。比如，有時(shí)候我們看見一枚圖案石就喜歡上了，看到某一幅畫面，第一眼就被深深吸引住了，就是這個(gè)道理。
然而，圖案石的藝術(shù)鑒賞，又不能滿足于“藝術(shù)的初感”。因?yàn)椋?/span>真正的藝術(shù)鑒賞，并不是浮光掠影或走馬觀花，可以領(lǐng)略以盡的，不少圖案石藝術(shù)并不是一下子就能接觸到它的真諦的。所以，首先它需要欣賞者對(duì)審美對(duì)象的穩(wěn)定注意。比如說，看一枚圖案石的畫面，必須全神貫注，進(jìn)入到畫面之中去，如果心不在焉，思緒恍惚，就很難領(lǐng)略畫面的內(nèi)容及其內(nèi)在意蘊(yùn)。穩(wěn)定的注意，就是指欣賞者的注意有一定的趨向，感覺、知覺、記憶、思索等思維活動(dòng)指向，并集中于一定的對(duì)象。其次，這種注意有一定的持續(xù)性和穩(wěn)定性，看一枚圖案石的畫面，一般說要持續(xù)十分鐘或者時(shí)間更長。這種穩(wěn)定的注意狀態(tài)，有助于欣賞者對(duì)審美對(duì)象發(fā)出的信息，作有效而完整的接收。
圖案石的藝術(shù)鑒賞，還是一個(gè)反復(fù)欣賞審美的感受過程。如吃橄欖，初咬一口，會(huì)覺得澀嘴，但仔細(xì)咀嚼，便有一種奇特的香甜之味。有些圖案石的藝術(shù)，乍一看未必有什么驚人之處，但細(xì)細(xì)品味，其中的藝術(shù)美感就如泉眼的泉水一股汩汩地流出。
另外，圖案石鑒賞主要是形象思維的活動(dòng)，也可以說是感情的活動(dòng)，在對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)過程中，伴隨著主觀的情感反應(yīng)或滿意、愉悅與喜悅等。然而，在欣賞審美過程中，也滲透著理性的活動(dòng)，感受了還要進(jìn)而理解，理解了才能有更深的感受，這時(shí)藝術(shù)美感才會(huì)更完整，更深刻。有時(shí)我們看一枚圖案石的畫面，坐著看，站著看，就是在反復(fù)琢磨，仔細(xì)推敲，這里面就包含有理性的思考。而這種理性的思考，往往能推進(jìn)藝術(shù)審美活動(dòng)的深化。
在圖案石的藝術(shù)鑒賞過程中，感受與理解是互相結(jié)合的，它們之間存在著彼此制約、滲透，互相誘發(fā)、促進(jìn)的關(guān)系。鑒賞圖案石藝術(shù)，首先，要有充分的感受，同時(shí)，要從感性的體驗(yàn)上升到理性剖析，運(yùn)用抽象思維來把握畫面之間的內(nèi)在聯(lián)系。從而，認(rèn)識(shí)畫面的本質(zhì)，這樣才能在更高層面上領(lǐng)悟圖案石的藝術(shù)價(jià)值。因此，整個(gè)圖案石的藝術(shù)鑒賞過程，就是一個(gè)由淺入深，由表及里的過程。圖案石藝術(shù)鑒賞眼力的提高，離不開欣賞大量圖案石優(yōu)秀畫面的實(shí)踐，圖案石藝術(shù)鑒賞的實(shí)踐非常重要，直接有助于藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞眼力的提高。
二、俗話說：“外行看熱鬧、內(nèi)行看門道”。筆者認(rèn)為：看熱鬧也好，看門道也好，都屬于圖案石的藝術(shù)欣賞活動(dòng)。但是，看熱鬧還只是圖案石藝術(shù)欣賞的初級(jí)階段，看門道才是進(jìn)入了圖案石藝術(shù)鑒賞的階段。因?yàn)?/span>，看熱鬧只停留在圖案石藝術(shù)的表象方面，其藝術(shù)感受比較膚淺，沒有深入到圖案石藝術(shù)肌體的奧秘之處。所以，不可能領(lǐng)略到圖案石藝術(shù)的深刻內(nèi)涵與真諦。看門道則是進(jìn)入到圖案石藝術(shù)肌體的深層次，觸摸到圖案石藝術(shù)的某些規(guī)律，此時(shí)的藝術(shù)感受比較深刻，獲得的美感享受也更加豐富。這時(shí)欣賞者的感受與理解往往是相互伴隨的，感受的時(shí)候摻雜著分析，分析的時(shí)候又須反復(fù)感受。它們彼此制約、滲透，相互誘發(fā)、推動(dòng)，不斷地由淺入深，由表及里，逐步剔除感受中的不確切成分，把握住圖案石的藝術(shù)本質(zhì)特征，從而對(duì)畫面的藝術(shù)價(jià)值作出正確的評(píng)論。
對(duì)一般欣賞者來說，看看熱鬧亦無不可。然而，如果真正想通過圖案石的藝術(shù)欣賞獲得知識(shí)哲理，美感享受和精神滋養(yǎng)，那么還是不能僅僅停留在看熱鬧的階段，而是要向看門道的階段轉(zhuǎn)化。從看熱鬧到看門道，從外行到內(nèi)行，其間并沒有一道不可逾越的鴻溝。
三、要加強(qiáng)圖案石的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷進(jìn)行藝術(shù)欣賞活動(dòng)，總結(jié)積累鑒賞經(jīng)驗(yàn)。并掌握鑒評(píng)圖案石優(yōu)劣的“九字訣”圖、文、藝、神、氣、意、色、型、質(zhì)，要熟爛于心。（九字訣的剖析在“鑒評(píng)圖案石九字訣”文章中）然而，要懂得欣賞紋理畫面含有的文化內(nèi)涵與藝術(shù)性。 鑒賞之“鑒”就是用腦中信息庫儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)照、辨別、判斷，儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)越多，鑒賞水平就越高。最好能借鑒一些書畫名家的繪畫風(fēng)格和多欣賞名畫作為鑒賞基礎(chǔ)，逐步熟悉圖案石各種藝術(shù)的規(guī)律，掌握畫面的意境及其特征。俗話說：凡“操千曲而后曉聲、觀千劍而后識(shí)器”，講得十分精辟。在此，筆者再加上一句：“賞千石而后知珍”。操千曲、觀千劍、賞千石，一方面有了比較和鑒賞的資料。另外，也可從中歸結(jié)出，一些帶特性的規(guī)律，這樣就有助于我們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)具體的圖案石藝術(shù)。
其次，圖案石藝術(shù)鑒賞眼力的提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷。鑒賞總是在自己的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上去感受，體驗(yàn)和理解圖案石藝術(shù)的。鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富、越深刻，越有助于對(duì)圖案石藝術(shù)的審美鑒賞。反之，鑒賞者在生活經(jīng)歷中從未直接或間接經(jīng)歷過的內(nèi)容，在鑒賞圖案石藝術(shù)時(shí)往往難以接受。要多觀察、分析生活，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)。因?yàn)?/span>，鑒賞圖案石的藝術(shù)都是與生活有所聯(lián)系，生活是文藝的源泉。如果說，文藝是一面鏡子，那么生活就是鏡子觀照的對(duì)象。不熟悉鏡子反映的對(duì)象，就難以判斷出鏡子反映的是否正確。所以，只有對(duì)生活有深刻的理解，有真知灼見，才能正確認(rèn)識(shí)圖案石反映生活的深度和廣度。
在此，借鑒書畫藝術(shù)鑒賞，舉一例：據(jù)說宋朝大文學(xué)家歐陽修得到一幅古畫，畫的是一叢牡丹，牡丹下面有一只貓。歐陽修不知是否真的古畫。有一天他的親家吳正肅丞相來訪，他對(duì)古畫很有研究。因此，歐陽修請(qǐng)他鑒別，吳正肅仔細(xì)地看了又看，說：此畫的確是一幅古畫，畫的是正午牡丹。歐陽修問道：您怎么知道是畫的正午牡丹呢？吳正肅指著畫說：您看，這花瓣是張開的，中午陽光強(qiáng)烈，花的顏色都是干巴巴的。接著又指著畫上的貓說：再看這只貓的眼睛，瞳孔瞇成一條線，這正是正午貓的瞳孔。吳正肅正是運(yùn)用他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品作出了準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。因此，一個(gè)欣賞者或鑒賞者要真正能夠看出圖案石的藝術(shù)門道，離不開豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。
最后，圖案石藝術(shù)鑒賞眼力的提高，還離不開一定的歷史，文化知識(shí)，文化知識(shí)對(duì)藝術(shù)鑒賞也十分重要。每個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，既是文化修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，從一定意義上講，文化修養(yǎng)較高的人，他的藝術(shù)鑒賞眼力也會(huì)有相當(dāng)高的水平。
高雅的圖案石藝術(shù)隱含著對(duì)人間“真善美”的高度贊揚(yáng)和對(duì)“假惡丑”的深刻揭露和無情批判。高雅的圖案石藝術(shù)，通常可以加強(qiáng)人的責(zé)任感和道德良心，消除人的冷漠與封閉，激發(fā)人的生命活力和進(jìn)取心，開闊人的心胸與眼界，樹立人的崇高理想，凈化人的心靈，升化人的人格，提高人的意志力與自信心。人與人的利益關(guān)系本來就存在種種隔閡，有著太多難以啟齒的隱情，無法進(jìn)行自由的宣泄。圖案石的藝術(shù)使人成為某種交流活動(dòng)的參與者，從而起到溝通人的思想，深化人的友誼的作用。此外，圖案石藝術(shù)欣賞還可以看作是一種智力訓(xùn)練，用以提高人的智力水平。
由于圖案石有不同的色彩、布局、風(fēng)格可以使人產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)，優(yōu)秀的圖案石藝術(shù)，往往能夠有效地運(yùn)用，某些自然規(guī)律和人的生理規(guī)律，對(duì)圖案石的藝術(shù)基本要素，進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，使之產(chǎn)生最佳的生理效果，使人在欣賞過程中，得到充分的放松與休息，使人在生活和工作過程中，所產(chǎn)生的生理緊張和肉體疲勞，逐漸得以消除。 因?yàn)椋?/span>圖案石藝術(shù)是一個(gè)人對(duì)自身精神與情感的抒發(fā)與表達(dá)。所以，談?wù)?/span>圖案石藝術(shù)，不能不從精神與心理健康層面去考查。真正的圖案石藝術(shù)是能夠陶冶情操、培養(yǎng)性情的。
四、圖案石的藝術(shù)欣賞需要學(xué)習(xí)嗎？假如有人請(qǐng)您去看一場畫展。你說，且慢！讓我先去學(xué)習(xí)一下如何看畫，然后再去看畫展。這不是笑話嗎？對(duì)于普通人來說，圖案石的藝術(shù)欣賞，似乎就是看到了美術(shù)作品，聽到了音樂會(huì)曲子的每個(gè)音符。只是這樣的欣賞對(duì)圖案石藝術(shù)鑒賞屬最低層面，也就是獲得感官愉悅，并沒有了解藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)所在。那么，圖案石藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是什么呢？圖案石藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)就是對(duì)畫面的虛空、空白和不確定性的填補(bǔ)。什么叫畫面的虛空、空白與不確定性呢？什么又叫做對(duì)畫面虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)呢？
由此，再借鑒繪畫藝術(shù)的虛空、空白和不確定性的填補(bǔ)來鑒賞圖案石藝術(shù)是很有必要的，試舉二例。
1、據(jù)說：唐寅有一幅作品，名曰“川上圖”。畫面上是一個(gè)人牽驢過橋，橋下水流湍急，驢不肯過橋，牽驢的人用力拉驢。這幅畫在畫店出售，被人以高價(jià)訂購，約好次日來取畫。畫店老板十分高興。當(dāng)日關(guān)門之后，他想看看這幅平淡無奇的畫，為什么可以賣出如此高價(jià)。當(dāng)他仔細(xì)觀察這幅畫時(shí)，大吃一驚，牽驢者與驢之間竟然忘了畫繩子。店主擔(dān)心買主發(fā)現(xiàn)后反悔，便拿起毛筆在人與驢之間添上了一條繩子。次日買主見畫卻怒目而視，而拒絕購買了。店主問買主為啥不要了呢？買主說：我買此畫就是在于喜歡它是沒有繩子的，既然添上了，破壞了畫的意義，還要它干什么啊！人與驢之間沒有繩子，這就是藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性。讓欣賞者在心中畫出這條繩子，就叫做對(duì)藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)。
2、芥子園畫傳之中有一幅畫，名曰“對(duì)話的人”。兩人相對(duì)而立，雖然說話的人沒有嘴，聽話的人沒有耳，但寥寥數(shù)筆竟得入微，這就叫做藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性。欣賞者在欣賞這幅畫時(shí)，要在自己的心中，把說話者的“嘴”和聽話者的“耳”添上，這就叫做對(duì)藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)。
由以上兩例我們得出，畫面藝術(shù)中的虛空、空白與不確定性就是“象”與“意”之間的距離。畫面中的“象”是人的感官可以感知的客觀存在之物象，也就是“無繩牽驢”、“無嘴說話、無耳聽聞”。藝術(shù)作品的 “意”是人的感官無法直接感知的，隱藏于“象”背后的象外之象，也就是需要想象填補(bǔ)的“繩子”和對(duì)話者的“嘴與耳”。欣賞者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，在“象”與“意”之間修筑一條由此及彼的道路，就是對(duì)畫面中的虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)。因此，在鑒賞圖案石的畫面藝術(shù)時(shí)，卻不單以求具像作衡量優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，而是要以畫面蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)含量以及意境來判斷優(yōu)劣及價(jià)值。
圖案石藝術(shù)鑒賞可借鑒繪畫藝術(shù)作為鑒評(píng)基礎(chǔ)。在此，順便淺談兩句形石藝術(shù)鑒賞，形石也可借鑒雕塑藝術(shù)，那么雕塑作品有沒有虛空、空白與不確定性呢？有的。雕塑是靜止的，生命是運(yùn)動(dòng)的，由靜止到運(yùn)動(dòng)的差距就是雕塑作品的虛空、空白與不確定性。鑒賞者在欣賞雕塑作品時(shí)，能夠把靜止的看成運(yùn)動(dòng)的，這就是一種填補(bǔ)。
例如，羅丹作品中的“思想者”，仔細(xì)觀察思想者，注意到他的右肘放在左腿上，這是一個(gè)很別扭的姿勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)生活中很少有人用這種姿勢(shì)坐著。為什么羅丹要給“思想者”設(shè)計(jì)這樣的坐姿呢？按照常理，人們?cè)谒伎家粋€(gè)問題時(shí)，會(huì)選擇一個(gè)舒適的坐姿，應(yīng)該是右肘放在右腿上。現(xiàn)在，我們可以展開想象，思想者是在思考問題，而思考的那個(gè)問題應(yīng)該是一個(gè)很復(fù)雜、很困難的問題，先他右肘是放在右腿上的，但坐姿時(shí)間太長了，他累了，于是，他換了一個(gè)姿勢(shì)，把右肘放在了左腿上，就是現(xiàn)在看見的坐姿，可是這個(gè)姿勢(shì)是更容易產(chǎn)生疲勞的，堅(jiān)持不了多久，一會(huì)，他的右肘又會(huì)放回右腿上。羅丹的雕塑，給欣賞者留下了虛空、空白和不確定性。這就是羅丹的高妙之處。如果在鑒賞一枚圖案石的畫面或一枚形石時(shí)，可以由靜止的畫面想到前后過程，這就真正的掌握了藝術(shù)鑒賞。
隨著圖案石藝術(shù)的發(fā)展，人們?yōu)榱颂骄?/span>圖案石藝術(shù)的成敗得失，總結(jié)欣賞經(jīng)驗(yàn)，提高圖案石藝術(shù)鑒賞的能力和水平。通過認(rèn)同與共鳴，可以引發(fā)欣賞者強(qiáng)烈的情感波動(dòng)，提升欣賞者敏銳的感知力、豐富的想象力和審美的理解力。
此外，圖案石欣賞還可以提高和增強(qiáng)人的情感的細(xì)膩性、敏感性和靈活性。 從而使欣賞者形成健全的審美心理結(jié)構(gòu)，提高欣賞者的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。
注：以上所講的純屬筆者個(gè)人觀點(diǎn)，僅供參考。沒有強(qiáng)求或強(qiáng)加和強(qiáng)迫任何人，覺得對(duì)自己有所幫助你可借鑒和傳播。反之，你可繞道而行，就當(dāng)沒有看見。
_ _ 一滴墨
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