莊子，名周，字子休，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，主張“天人合一”、“無(wú)為而治”的政治觀，留下了許多啟迪后人智慧的著作，例如《齊物論》《大宗師》《逍遙游》等。
莊子一生堅(jiān)持自我，率性而為，用藝術(shù)審美的眼光審視著這個(gè)世界，他的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
莊子“黃帝索玄珠”的寓言
《莊子》中有一篇叫“黃帝索玄珠”的寓言：黃帝游赤水，爬上昆侖山往南看的時(shí)候不小心遺失了自己的玄珠。他分別派有智慧的“知”，眼力好的“離朱”和擅長(zhǎng)辯論的“吃詬”去尋找，結(jié)果這三個(gè)人均沒(méi)找到。最后他只好派無(wú)心做任何事情的“象罔”去找，沒(méi)想到卻找到了。
為什么有智慧、有才能的人找不到，無(wú)心做任何事情的人卻最終找到了？黃帝對(duì)此感到非常不解。其實(shí)這個(gè)故事正體現(xiàn)了莊子“無(wú)為而無(wú)不為”的率性世界觀。
玄珠是“道”的象征，黃帝君臨天下，治理國(guó)家，希望教化民眾，有所作為。但這種“有為”卻與莊子“無(wú)為而治”的“道”相背。由此，莊子認(rèn)為黃帝失了道。而對(duì)尋找道的過(guò)程的描述更體現(xiàn)出了莊子的個(gè)性的率真。黃帝讓有智慧、眼力好、擅長(zhǎng)辯論的三個(gè)人分別去尋找，這三個(gè)人卻都沒(méi)有找到。后來(lái)讓無(wú)心、無(wú)欲、無(wú)求的“象罔”去找，卻找到了。
莊子認(rèn)為自然無(wú)為是宇宙萬(wàn)物的存在形式，提倡遵循自然規(guī)律，無(wú)為不作。并且他相信一切禮樂(lè)、教化之于人們都如枷鎖，痛苦而且無(wú)益。
“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”、“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”……莊子認(rèn)為只有遵循自然規(guī)律，人類才會(huì)像天地間一切生物一樣，具有本真的美，而一切違背自然本性的東西最終都會(huì)導(dǎo)致天下失道。
莊子與老子的政治觀點(diǎn)
莊子提倡的“無(wú)為而治”與老子的政治觀點(diǎn)非常相似。后世將老子和莊子并稱為“老莊”，可見(jiàn)他們的關(guān)系有多密切。很多人覺(jué)得他們都主張“無(wú)為”，所以他們的“道”應(yīng)該是一樣的。
事實(shí)上，莊子的“無(wú)為”與老子的“無(wú)為”有著很大的區(qū)別。相對(duì)于積極入世的政治家老子，莊子更像一個(gè)天馬行空的詩(shī)人。
伯樂(lè)相馬的故事
很多人都知道伯樂(lè)相馬的故事，并且都覺(jué)得伯樂(lè)讓千里馬從普通馬群中脫穎而出，是對(duì)千里馬的恩惠。但莊子卻不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為伯樂(lè)相馬其實(shí)是害馬，他的行為給千里馬帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。對(duì)于一匹馬來(lái)說(shuō)，餓了吃草，渴了喝水，高興地撒開(kāi)蹄子奔跑，不高興了尥蹶子，這都是它的天性。而自從有了擅長(zhǎng)管馬的伯樂(lè)之后，馬卻不能再依據(jù)它們的天性生活了。
伯樂(lè)的管馬方法其實(shí)不過(guò)就是剪毛、用火燒、削馬蹄、在馬身上烙印……他的養(yǎng)馬、馴馬過(guò)程簡(jiǎn)直就像最殘酷的刑罰，充滿了血腥。經(jīng)過(guò)這些“摧殘”，馬的確成了對(duì)人類有才能、有用的馬，這么做的后果對(duì)于馬的主人來(lái)說(shuō)當(dāng)然是好的，但是對(duì)于馬本身來(lái)說(shuō)卻是一場(chǎng)災(zāi)難。為了對(duì)于自身毫無(wú)意義的所謂才能，馬付出了慘痛的代價(jià)。
莊子認(rèn)為治國(guó)也和馴馬相似，而那些治理國(guó)家的人也經(jīng)常犯與馴馬人相似的錯(cuò)誤。人的自然狀態(tài)就像沒(méi)有被馴服的野馬，很多君主認(rèn)為自己是擅長(zhǎng)治國(guó)的人，而他們治國(guó)的方法卻不過(guò)是對(duì)人本性的改變。
莊子遁世的原因
本來(lái)人們耕田織布，日出而作，日落而息，無(wú)憂無(wú)慮，自由自在。這時(shí)的人們沒(méi)有欲望，只有本性中最淳樸、最原始的部分。后來(lái)君主和圣人出現(xiàn)了，他們提出一堆要人們遵守的規(guī)矩和道德，提倡各種行為準(zhǔn)則，希望將自己的意念推及到天下蒼生身上，用自己的好惡、自己的是非觀給人們一個(gè)評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。
在這樣的情況下，人們拋棄原有的本性，漸漸對(duì)世間的一切對(duì)錯(cuò)、好壞產(chǎn)生疑惑并開(kāi)始思考，之后變得越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越擅長(zhǎng)費(fèi)盡心機(jī)地運(yùn)用自己的聰明才智為自己謀利益。
莊子厭惡這種違背人本性的治國(guó)方法，在他的政治觀中是沒(méi)有“治”的，他主張依據(jù)自然規(guī)律，順從人的本性。所以無(wú)論是馴馬還是治國(guó)，都與他率性的世界觀相違背。而改造人和改造世界是所有統(tǒng)治者和圣人們最熱衷的事情，所以他的觀點(diǎn)不被采納也是很正常的一件事情。
在莊子看來(lái)，統(tǒng)治者和圣人都是抱著善良的目的，希望把這個(gè)世界改造得更加美好。但是他們的所作所為以及由這種作為所引發(fā)的結(jié)果卻是惡的。莊子遁世的原因也許就是因?yàn)闊o(wú)法忍受也無(wú)力改變這種現(xiàn)實(shí)。
總結(jié)
老子心中有一個(gè)理想的“烏托邦”，并且為這個(gè)理想中的“烏托邦”畫好了藍(lán)圖。所以他雖然處處失意，卻依然心懷天下，隨時(shí)準(zhǔn)備為了救世而大干一場(chǎng)。但莊子的率性決定了他無(wú)法融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也無(wú)力用自己的思想去影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)。
所以他只好縮回自己的世界里，把自己封閉起來(lái)，不再關(guān)注天下，而開(kāi)始只注重自身內(nèi)在的修養(yǎng)和自己的本性，開(kāi)始追求一種游心天地的自在。他的隱退和不爭(zhēng)其實(shí)并不是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)不在乎和不關(guān)心，而更多的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)力拯救一切的絕望感。
