這個殺人放火、滿嘴糙話的和尚，是《水滸傳》中的大智者！
“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”
此頌何來？所言何者？按下不表，且聽一番聰、慧之辨，再見分曉。
這趟自駕途中撿了一只小狗，之前沒養過狗，回家后網上找了一些有關狗狗的視頻，看過后才知道：我撿的小土狗又叫“中華田園犬”，或者相對于血統純正的品種狗，又被略懷鄙夷地叫作“串串兒”，意思是不同品種的狗雜交“串”出的“雜種”。怪不得，當地路邊擺攤的大爺大媽，看見我親近木蘭（后來給狗子起的名字）， 都慫恿我帶走她，從品種和品相上來說，如果拿到市場上，木蘭是那種白送都沒人看一眼的狗狗。
怪不得，當我把木蘭的照片分享在網上后，有網友留言“夸”我是大善人，聽到這樣的“稱贊”我心情是復雜的，我看不到網友打字時的表情，有可能他真心覺得我善良，也有可能他覺得我是個不懂狗的傻白甜、是可憐可笑的愚善，畢竟多數人眼里，土狗就是在農村栓鏈子上看家護院的工具，鮮少有人當寵物飼養。說實話，一度有些介懷，當她燃燒顏值長大后變成個“大黑棒槌”，領出門被笑話咋辦？但我很快就釋懷了，在視頻中了解到，品種狗只是外國“田園犬”，所謂的“好看”或“可愛”，很大程度上是媒體的宣傳或一時的風尚，一些人工繁育的品種狗甚至只求在外表上滿足人的審美而充滿遺傳缺陷，一旦被主人拋棄，幾乎無法生存。狗的“名貴”大多是人的炒作，養狗如果是為了攀比炫耀，豈不成了“人仗狗勢”？
我能釋懷的原因是：我收留木蘭壓根不是為了炫耀，當時她被一只稍大的狗咬住脊背，垂頭夾尾，瑟瑟顫抖，毫無還口之力，我看她可憐，周圍老人都勸我抱走，可見不到兩個月的她已經被拋棄了；再者，我想養條狗的念頭由來已久，近兩個月的相處中發現，木蘭性情乖巧，偶爾調皮，能靜能動，給我的生活增色不少，且土狗較一般狗更加皮實，不易生病，這些更堅定了我陪她走完一生的信心。在狗狗視頻中還了解到，寵物狗的智商也是各有高低的，比如哈士奇被稱為“二傻”（“雪橇三傻”排老二），表情上（憨傻）和行為上（拆家）都名副其實，讓人又愛又恨；而邊牧則是公認的聰明，學習能力強，易溝通，易訓練，甚至到了狡猾的程度，能掏空沙發、把垃圾藏在沙發后面而不被主人發現，或者趁主人不在家時上床，所以養邊牧得在家裝個監控，否則它會把“犯罪現場”清理得讓你抓不住任何蛛絲馬跡。邊牧原是蘇格蘭的一種牧羊犬，極善觀言察色，既能讀懂主人的指令，也能通過注視驅趕羊群移動或旋轉，名冠世界犬種智商排行傍（由心理學家、育犬專家、獸醫等深入觀察研究多種名犬后得出的排名）。饒是智商如此，我們頂多會說邊牧聰明，而不會說邊牧智慧。顯然，聰明和智慧是兩碼事，卻又似乎若即若離，說不清二者的分野究竟在哪里，下面我們就來辨一辨這對讓人向往的溢美之詞。 聰明，顧形思義，耳聰目明之謂，這個詞最初是指一個人的感官敏銳。《孟子》中有“離婁之明”和“師曠之聰”的記載，離婁是黃帝時代的人，傳說他“能視於百步之外，見秋毫之末”；師曠是春秋時期的音樂家，善辨音律，聞弦歌而知雅意，用現代音樂圈“黑話”說，就是有絕對音準且音商不凡。包括視覺聽覺在內，人有五官，能生五感，任何一官一感有過人之處，都可稱作“聰明”，比如好的品酒師能分辨一萬種以上的味道，好的樂隊指揮能分辨常人不易察覺的節奏變化和音色差異，而專業領域之外，最為大眾認可的聰明是視，聽，味，觸，智中的智，即大腦對信息的處理能力，可分為記憶、推理（歸納和演繹）、計算、聯想、審美等等，這每種能力在不同的人身上會表現出速度、精度、廣度和深度的區別，所以有的人或反應敏捷，或細致入微，或博聞強記，或常有洞見，即我們常說的聰明人。所有這些能力又可以被劃分為截然不同的兩大類——理性（或科學）的能力和感性（或藝術）的能力。說截然不同，不僅僅是負責它們的大腦區域不同（左腦主要負責理性，右腦主要負責感性），更是這兩種能力的標的是互不相關甚或水火不容的。理性能力中最重要的是抽象能力，即透過現象推理出意義或規律的能力，它需要對無關信息的視而不見（這一點很不容易）、精確的觀察和準確的判斷；感性能力中最重要的是感受力和想象力，感受力強（也即敏感）意味著無法快速剝離“無關”信息，卻能因“禍”得福——在右腦（也負責記憶）儲存大量“亂七八糟”、“雜亂無章”的意象，以備創作之素材，當創新的靈感之星火點燃無邊的意象之草原，在想象之風的漫卷下，激情燃燒，漫天花火......塵埃落定后，繆斯光臨時。上一段最后，對運用感性能力搞創作的過程描述，就是典型的感性描述。邏輯學上有個“奧卡姆剃刀”原理，大意是“如無必要，勿增實體”，這個原理可以說明為什么有的科學理論（比如日心說）比另一些科學理論（比如地心說）更有競爭性，即在能解釋已知現象的前提下，框架越簡單，越接近真理。簡單有效，是奧卡姆剃刀的所指，也是理性能力的內核，所以上面的過程換成理性描述，就是：靈感激發想象拼湊意象組成藝術品。這樣的描述，雖然字少了，卻像冷冰冰的機器人說話，美感也蕩然無存。
總的來說，理性追求準確和效率，感性追求美感和觸動，二者常常矛盾。過于理性的人給人感覺冷，過于感性的人給人感覺癡。
當然，生活中絕大部分人都是理性和感性的綜合體，有的偏向于理性，有的偏向于感性，在這種語境下，相對偏向理性的人，給人以更聰明的直觀感受和第一印象。這里舉兩個名人的例子來說明——金庸和梁宏達。
毋庸置疑，金庸和梁宏達都是聰明人，但假設有機會讓你和他們分別吃一頓飯，就飯間聊天印象評價一下誰更聰明，拋開二人成就不談，我想大多數人會認為梁宏達更聰明，而事實上，論名氣和影響力，金庸比梁宏達不知高出多少，我的讀者中可能就有人沒聽過梁宏達這個名字。
梁宏達是個媒體評論人，看過他節目的人，常會被他淵博的知識和接地氣又分明的表達所折服，歷史、體育、經濟、科技、旅游、美食、藝術、時事......沒有他不能侃的，且非泛泛之侃，常能入木三分。他還作為評委參加過央視和一些地方電視臺的表演節目，雖然不是演員，但他對專業演員和其作品的評價往往一針見血。能做到這種程度，在于博聞強記和豐富經歷，也在于長年累月的表達訓練，他深諳語言之道，和他聊天，你只有聽的份兒，但不會感到強勢和壓迫。梁宏達曾采訪過金庸，一次他在節目中聊起那次采訪，說到金庸似乎沒有他想象得那么“強記”，我也略看過金庸的一些訪談，印象中語速緩慢，溫潤儒雅，話語謙和樸實，在出口成章或口吐蓮花方面，的確不如梁宏達。早些年我會覺得不該是這樣，金庸的小說那么精彩，他本人怎么如此平實？現在我就能理解這種反差了：論“博聞”，梁更勝一籌，他涉獵的領域太廣了；要論“強記”，我認為梁是比不上金的，之所以梁覺得金稍遜，是因為梁和金對記憶的儲存和調動方式不同。梁的記憶是為了高效傳播，這是由他的工作性質決定的，媒體傳播需要他把知識和觀點以盡可能容易且樂于為大眾所接受的方式表達出來，什么是大眾容易且樂于接受的方式？那就是要準確、要有一定的深度（不能太深）、要清晰、要簡潔、要有趣，為了精簡表達，梁的記憶是模塊化分類存儲的，用的時候快速檢索、調取；金是作家，他的閱讀量一定是超過梁的，在中國傳統文化這一領域，他的儲存廣度一定也是超過梁的，之所以他不能像梁一樣在口頭表達上快速調取，是因為他的記憶是網絡化聯結存儲的，模塊之間有盤根錯節的聯系，當聊到某個話題時，他的腦子里會涌現出無數素材，他沒法快速摘選一個表達出來，就造成了類似“縱有千言萬語，竟無語凝噎”的印象，這種記憶模式可能不利于口語表達，但于作家創作卻大有裨益，如《笑傲江湖》中“祖千秋論酒”一段，金庸把各種酒的產地、質地、詩詞、酒器等融融貫通，引經據典，一氣呵成，酣暢淋漓，讀來如飲佳釀，實為神來之筆！在梁的大腦中，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”被分類存儲于唐詩—邊塞詩—涼州詞，在金的大腦中，這句詩和其他寫酒的詩詞、關于酒的其他模塊交織在一起，牽一發時，一身俱動，排山倒海，藝術氣息憾人。
這個例子中，梁宏達的聰明偏向于理性，金庸的聰明偏向于感性，有方向之差，亦有高低之別，如果把聰明分為從一到十的十段，梁的理性聰明可能位于六段，是小聰明，而金的感性聰明已達十段，是大聰明。梁宏達也在自己的節目中表達過類似的觀點：真正的精英，都是專耕于某一領域的聰明人，那些生活中看上去能說會道、面面俱到、什么都“懂”的人，其實大概率是一般人。
這與我的觀察不謀而合，前一陣因一個短視頻火爆全網的北大數學大神韋東奕，不修邊幅，語言樸實，他可能不擅撩妹、不擅交際，但在數學的世界里，他能睥睨一方、“稱霸”一域，他也是十段的理性大聰明；上個世紀上半期的英國數學家圖靈，曾協助軍方破解德國的Enigma密碼系統，助盟軍取得了二戰勝利，他被譽為“人工智能之父”，命名于他的“圖靈測試”至今及未來都是非常有價值的理論，而生活中的他沉默寡言甚至苦悶壓抑，他把一生都純粹地奉獻給了好奇和探索，他已經超越了十段理性大聰明而臻智慧之境！生活中還聽聞過這種現象：有的人看上去木訥笨拙，為什么事業還很“成功”。這有兩種情況，一種是這個人家里很有錢，錢能生錢，他不需要什么能力就能財務自由；另一種情況是，這個人是個大聰明，所謂“大智若愚”，有些大企業家就是這樣，看上去很憨厚，是因為他一天到晚腦子里想的都是5年、10年甚或50年后的大戰略，鮮少考慮雞毛蒜皮，有時候常人看來很簡單的套路，他們甚至可能反應不過來，當然也有例外，比如喬布斯就是小聰明和大聰明兼而有之的智慧型企業家。倒是很多職業經理人，給人綜合能力非常強的感覺，實際上如上所述，他們頂多是小聰明。
相比于某種程度上可以量化的聰明（如智商），智慧是個更加縹緲的概念，我們每個人心里都有一把衡量智慧的尺子，卻無法定出統一的度量衡。既然難以定義智慧，我們就從以下幾個維度描述一下智慧。
首先，聰明有感性、理性之分，一般人的感性和理性能力都比較一般，小聰明的感性和理性能力都有一定水準，大聰明則是理性感性擇其一并發揮到極致，而智慧，是極致的理性和極致的感性之融合。有這么牛的人嗎？有！
我能想到的第一個人是愛因斯坦，作為大科學家，他年輕的時候接受過嚴格的科學訓練，具備科學家所要求的抽象、計算等能力，難能可貴的是，他還具備藝術家一般的想象力，不知道是不是與他常拉小提琴、熱愛藝術有關。愛因斯坦的一些發現就源自天馬行空的想象——將現有規律推倒極端，會出現什么圖像？然后再用推理、計算去驗證那些不可思議的圖像。愛因斯坦曾解釋他思考問題的獨特方式：“我很少用語言進行思考，只有在想法產生之后，我才可能試著用詞語來表達它......我思考的時候， 或多或少總有一些圖像或是圖形主動浮現在腦子里，可能是視覺化的，又或是更豐滿一些的形象......”這不就是藝術家的感性能力嘛！科學貢獻之外，愛因斯坦也是一位獨具洞察的大思想家。我能想到的另一個人是特斯拉，就是和那款電動車同名的特斯拉，他是塞爾維亞裔美籍科學家，和愛迪生同時代的發明天才，美國企業家馬斯克非常崇拜他，就將自己的公司命名為“特斯拉”。他一生取得了近1000項發明專利（現今家家戶戶用的交流電就是他發明的），他制造出世界上第一艘無線電遙控船、第一個實現人造閃電、在恐怖的尼亞加拉瀑布上修建尼亞加拉水電站、設計飛碟、因在電磁學上的突出貢獻名字被用于磁密度單位......此外，他還是詩人、哲學家、音樂鑒賞家、語言學家，精通塞爾維亞語、英語、捷克語、德語、法語、匈牙利語、意大利語、拉丁語等八種語言。據傳，少年時的特斯拉中了邪般地沉浸在發明創造的幻想里，腦袋里經常浮現出種種奇異形象，17歲時，他發現自己不需要模型、圖紙或實驗，僅憑想象力、甚至在夢中就可以把所有工程細節完美地描繪出來而與實際情況毫無差別。他每天只睡兩個小時，睡夢中也在收集靈感。他終身未娶，徹底把自己的一生奉獻給了科學。特斯拉的成就讓人“不寒而栗”，他在自己廣博的研究領域都達到了大師級水準，甚至常人以為的偽科學或玄學領域，也是他的涉足之地，再加上突破人類極限的勤奮，要評出人類有史以來最偉大的天才，也非他莫屬。他曾放言：“我懂的比上帝都多，我甚至可以劈開地球！”如果智慧也有高低之分，那我想特斯拉的智慧是一種大智慧。蚯蚓只有觸覺和感光細胞，假設我們能和蚯蚓交流，我們永無辦法跟蚯蚓解釋什么是紅色，同理，有著五官五感的人類，永遠也無法想象超越自身感官的存在，但宇宙中的生物最多只能有五感嗎？也許，人類中就有極少數開啟第六官的天才，如同柏拉圖洞穴寓言中那個看到域外的個體，他很幸運，也很悲哀，沒有人能理解他，或者，幸運或悲哀也只是僅有五感的人的看法，天才對幸福的理解也是你我不可想象的。特斯拉可能就是這樣的天才，覺知了常人無法覺知的存在，他的智慧，當然也是超越常人理解的大智慧！其次，聰明是對信息的獲取和處理，是權宜之計；智慧是對價值的取舍和踐行，是永恒之法。
作為東方文明，中國文化受佛教影響巨大，誕生在中國本土的禪宗好思辨小聰明和大智慧，我在成長過程中常聽到長輩說某某很聰明或某某是有智慧的，一度以為智慧（佛教中的“般若”）是東方獨有的概念，稍大一些學了英語才發現，東西方都有對聰明和智慧的區解，英語形容聰明，有smart、intelligent、clever、shrewd等詞，有的偏向于機靈，有的偏向于才華，有的偏向于推理，有的偏向于精明，而形容智慧的是另一個詞——wise。再大一些后，看了不少美劇、電影等西方文藝作品，發現對聰明和智慧的區分，是人類的共識。我們是農耕文明，西方很多國家是海洋文明，我們的祖先喜歡穩定，一輩子面朝黃土背朝天，春種秋收，優哉游哉，西方的古人喜歡冒險，組個船隊就要去發現新大陸，開疆拓土。追求不同，習慣不同，自然很多觀念也會不同，比如中國重宗親禮法，西方重契約平等，而另有一些價值，是不論東西方、不論佛教基督教，都奉為圭臬的，比如：誠信、利他。
這些看上去樸素的價值是人類文明得以延續的根基，不論時代怎么變，它們都不會變，如果一個時代的主流價值遠離這些價值，那我們會認為這個時代是黑暗蒙昧、即將顛覆的時代，如果一個時代的主流價值傾向這些價值，那我們會認為這個時代是光明磊落、蓬勃昂揚的時代，歷史的無數輪回已經證明了這個規律，如果其他價值有時空局限，那這些價值就是超越時空、不證自明的公理。
一個聰明的人能理解價值，甚或夸夸其談地宣揚價值，但于他而言，價值只是趨利避害的工具，他能根據不同的情境在不同的價值間游走，以將自身利益最大化；而一個智慧的人，絕無可能在兩種相悖的價值之間游移，只要他認可一種價值，就會把它內化為核心追求，外化為衣食起居，他的起心動念皆是該價值的內涵，他的言行舉止皆是該價值的外延，如此，他在別人眼中是一個無妄無惑、意篤行堅的智者。
舉個例子，古希臘曾有個叫“犬儒主義”的哲學流派，其創始人安提斯泰尼認為人的痛苦來源于財、權等世俗追求，因而主張拋棄一切物質享受和感官快樂，回歸自然純樸。安提斯泰尼有個弟子叫第歐根尼，他把老師的主張推向極致——除德行外，拒絕接受一切習俗，不論是宗教的、風尚的、飲食的、禮儀的......，他像一條狗一樣生活在一只桶里，要要飯、曬曬太陽，似此度日。有一天，統一希臘的亞歷山大大帝慕名來訪，問他需要什么恩賜，他懶洋洋地把頭伸出桶外，惺忪道：你別擋了我的陽光......假設，第歐根尼有一點點雜念或心機，這種心機是聰明人絕對會有的，即：皇帝來看我了，我要不要給皇帝留下個美好印象以期飛黃騰達，或禍從口出，皇帝會不會因為我的傲慢砍了我的頭......，那么，他就不是個智慧的人。事實上，第歐根尼壓根沒有二心，不論外面站著的是黃帝還是乞丐，都會讓他起開。你皇帝想封我作官，對不起，不去！你皇帝想砍我腦袋，沒關系，拿去！
當有了這種智慧，一句“你別擋了我的陽光”就疏朗得毫無雜質，精明的亞歷山大完全聽不出語氣中有懼怕、期盼亦或是驕傲、不屑，所以后來黃帝對隨從說：“如果我不是亞歷山大，我愿意做第歐根尼。”文首提到對木蘭是土狗的介懷和對網友贊美的多心，是一種聰明的表現，我清楚有些人對狗狗的看法和可能的陰陽怪氣，這是對信息的掌握；而不久后的釋懷，則是一種智慧的表現：我想通了養狗的初衷，擯棄了攀比炫耀的價值，選擇了生命互相陪伴的價值，并愿意和能夠踐行，且不在乎別人的看法。
有一天和木蘭在公園散步，一位大叔可能沒見過品種狗以外的狗狗，問我是什么品種，我平和地回答：小土狗......鸚鵡學舌，我們夸聰明，烏鴉會制造取食工具，我們夸聰明，小狗聽懂命令，我們夸聰明......但再聰明的動物，我們也不會夸智慧，因為動物的聰明，是為了生存進化出來的本能，訓過狗的人都知道，讓狗聽話的，是零食和棍棒。同理，如果一個人的一切行為動機都源于自身利益考量，那他無論多聰明，都稱不上智慧。
“德性”這個概念比較復雜，不同的哲學流派和不同時代的哲學對它的界定都有所不同，這里我們可以用樸素的直覺來粗淺理解它，即高尚的品德，上文提到的誠信和利他，都是德性。
如果說聰明讓人從猿中進化脫離，那么德性則讓人建立、維護和發展文明，這不難理解，你想想，如果古代西方沒有以誠信為底的契約精神，人人爾虞我詐，商業文明怎么建立？哥倫布怎么說服國王支持他去航海進而發現新大陸？
所以德性是人類文明得以邁向未來的必要保障，它是人類遠航的燈塔，如果沒有德性的指引，人類文明的最終結局一定是自取滅亡，而且文明越發達，離滅亡也就越近。地球上如今有多少枚核彈頭？一旦引爆，人類夠被抹除幾次？宗教、哲學甚或科學，已經無數次深刻啟示了這種末日，啟示錄所呼喊的救贖，就是德性！從這個維度出發，那些在物欲橫流中仍堅持原則的“老實人”，那些被聰明人譏為不知變通甚至不識時務的“老實人”，那些不爭不搶不顯眼的“老實人”，實在是有智慧的人，在我們所生活的21世紀的中國，這樣的智慧尤其難能可貴。
老實人很可能清貧一生，甚至孤獨一生，但我還是想努力做個老實人！
從上文論述以及經驗推想，顯而易見，智慧比聰明更高級。但我們日常生活中遇到聰明的人，總覺得很厲害，而智慧的人一般不顯山露水，即便相處久了發現其智慧，似乎也會因平淡而覺無奇，就像剛剛提到的老實人，你會覺得他厲害而羨慕嗎？《天龍八部》里的蕭遠山和慕容博，到少林寺偷功，都想變得更強大，結果因德性欠缺而反噬己身，在掃地僧的神功加持下，才除了怨毒，王霸雄圖、血海深仇，盡歸塵土，皈依佛門，不問武林。
金庸作了這樣一種設定：在沒有修煉佛法的情況下，武功越高，貪念戾氣就越重，中毒就越深，離死亡就越近。
雖然這是武俠的虛構，但卻說明了一個深刻的道理，即一個人德性不好的時候，他越聰明，越害人害己！
蕭遠山和慕容博在藏經閣偷功時，掃地僧故意放了兩部修心的《法華經》和《雜阿含經》，意在化其仇毒，但二人一心只想《易筋經》，哪里會瞅修心經一眼！這種心態，像不像一心只想變聰明賺錢而不愿要智慧的我們？
大多數人眼里，聰明等于精明算計，是本事；智慧等于老實本分，是無能。
絕大多數人所認為的聰明，如反應敏捷、能言善辯、觀言察色、博聞強記等等等等，都是可以依一定的法度訓練出來的。有人說：我就是笨嘴拙舌、不善社交、記不住東西、情商低，我就是腦子笨。那是因為你由于懼怕而練習的太少，或因為你沉浸在更喜歡的事物（如游戲）中而缺乏經驗，只要你不聾不瞎不啞不是弱智（醫學鑒定的智力殘疾），再加上決心和毅力，按部就班，假以時日，你一定能夠獲得以上能力，變成個聰明的人。
而要成為一個智慧的人，實在是沒有一定之法度訓練。讀經能讓人智慧嗎？不智慧的和尚古往今來多了去了。苦修能讓人智慧嗎？走火入魔甚或喪命的苦行僧也不少。我只能說，經常反省自己，常常冥想，努力做到良知，大概會讓我們離智慧更近一點吧。
這就是為什么，古今中外，聰明人多如牛毛， 智者寥若晨星。
最近剛剛看完《水滸傳》，36天罡，72地煞，108位好漢各懷本事，各有聰明，比如智多星吳用，通曉韜略，知人善用，足智多謀，比如浪子燕青，觀形察色，見貌之情，極擅通變，比如入云龍公孫勝，呼風喚雨，駕霧騰云，急流勇退，比如及時雨宋江，仗義疏財，重情重義，氣量寬廣......
論本事，宋江不如大部分好漢，他武功不強，長得不好看（被鄉人稱為“黑三”），應變能力也差些。宋江于男女之事不甚有心，冷落了老婆閻婆惜，閻婆惜和張文遠偷情，他不信也不聞不問，整日忙于公事，回家愈少，丈母閻婆見夫妻二人感情寡淡，設席撮合，席間閻婆惜對宋江百般譏刺嘲諷，宋江不知如何應對，只好沉默，當晚夫妻同床不同心，宋江尷尬，天不亮就上班去了。由此可見，宋江至少在經營感情、異性交流方面，是不聰明的。
后閻婆惜抓住了宋江庇護晁蓋劫生辰綱的把柄，欲要挾100兩黃金，宋江此刻是隱忍的，想著只要閻婆惜不說出去，可以給她錢，可以休了她任她和張文遠顛鸞倒鳳，他壓根沒想到殺人。這種隱忍又顯出了宋江的不聰明甚至懦弱，即便暫時息事寧人，薄恩寡義的閻婆惜日后能守住口？殺人不眨眼的李逵遇上這種情況都會做出比宋江更明智的選擇。但閻婆惜欺人太甚，也是合當該死，見宋江退讓，越發囂張，揚言要鬧到公廳，宋江怒火沖心，一刀割顙，一刀斷頭......論智謀，宋江不比吳用，論情商，宋江不比燕青，論道行，宋江不必公孫勝......實際上，論任何一項專業能力，宋江都很一般，絕對說不上聰明，但不甚聰明的宋江最后卻坐上了梁山第一把交椅，憑什么？上文說到，智慧的一個維度是對價值的取舍和踐行，宋江身上，這一點體現得淋漓盡致。
宋江不貪財不好色，他的追求是建功立業、名留汗青，其實這樣的追求在古代社會很普遍，符合儒家對讀書人的要求，但宋江厲害在他非常純粹，大部分古人嘴上說著“齊家治國平天下”，心里卻想著“顏如玉和黃金屋”，見財色而起意甚或披著建功的皮赤裸裸追求財色的人太多太多了，而宋江對財色毫無興趣，取閻婆惜并非本意實屬人情，錢對他來說完全就是個工具，渡人苦厄、結交好漢的工具，只這一點，就比古往今來把錢當成目的蕓蕓眾生高出不少。
這不是最厲害的，在世俗功業的表層之下，宋江自始至終堅守著一套在古人心中奉為圭臬的價值體系——忠、孝、義，這種矢志不渝的價值堅守，是宋江能凝聚一幫天罡地煞干事業的核心所在。
宋江重義氣，征方臘時不少英雄隕落，宋江垂淚不絕，悒怏染病，傷心欲絕。征田虎時，田虎軍師喬道清用幻術活捉了李逵等好漢，宋江和李逵的關系非常鐵，生怕李逵被殺，不顧吳用勸阻，馬上率軍攻打救應，結果大敗而歸。要知道，宋江絕不是剛愎自用的人，平時虛懷若谷，打仗時更是仰仗吳用的計謀，但得知兄弟危難，哪怕形勢不利，拼死也要相救。這和劉備的義如出一轍，劉備得知關羽被殺后，不聽諸葛亮勸阻，大軍伐吳，勝敗不顧。如果堅守價值到生死勝敗置之度外的程度，那絕對是有智慧了。宋江重孝道，甚或在義氣之上。宋江好結交江湖好漢，自知遲早會出事，為了不連累父親，就讓父親去告自己忤逆，按北宋法律，如果父親告兒子忤逆，父子關系便算斷絕，犯法也互不連坐。宋江初上梁山，得知父親病危，冒著被朝廷抓獲的風險，不顧眾兄弟苦苦挽留，只身一人，身犯險地，也要回家一趟。雖與“草寇”來往，如果不是在潯陽酒樓上醉后題反詩犯下殺身大罪，宋江是不會背反朝廷的，其中一個原因，就是宋江的孝——宋父不希望兒子背上反賊的罵名。義和孝之上，宋江最看重的是忠。封建社會，帝王家天下，朝廷就是正統，忠于正統，是天經地義的價值取向，所以宋江一直期冀被招安，哪怕初招時公人倨傲無禮，哪怕一幫兄弟中十有八九不滿朝廷，哪怕奸臣當道、朝政昏朽......甚至招安后，宋江征遼平蔻為朝廷立下大功，卻被奸臣陷害飲鴆而死，死前，宋江還要毒死好兄弟李逵，為啥？當忠義不能兩全，只好舍義取忠了——宋江知道，李逵必反。這可能是宋江身上最具爭議的一點，不少人讀水滸越讀越氣，覺得宋江是愚忠，身邊聚著一幫能經天緯地、翻江倒海的英雄好漢，在奸臣誤國、朝野孱弱的境況下，自立為王，改朝換代，有何不可？宋江之前一千多年的陳勝都能喊出“王侯將相，寧有種乎”，怎么宋江就這么慫呢？他慫不要緊，害得一幫兄弟死的死，傷的傷，分崩離散，九泉難聚，真是氣煞人也！宋江的忠，典型的愚忠！
很多讀者氣，我也氣。但我仍然要說，宋江是智慧的，要知道，價值是會隨著時代改變的，在宋江的時代，他的價值選擇無可厚非，我們不能用今人的觀念去評判，更重要的是，宋江絕不是慫人，他篤定地踐行著認定的價值，獻出生命也在所不惜，這與上文讓皇帝起開的第歐根尼在精神上是一致的，所以我想再一次強調，一個人對價值的踐行有多純粹，他的智慧就有多高明。且，北宋末年的黑暗蒙昧，正反證了宋江的智慧——智者往往隕落于周遭的無明，宋江如此，蘇格拉底亦然。
我心目中，宋江并不是水滸第一大智者，可能出乎很多人的意料，我認為水滸中最有智慧的人，是——魯智深。
我想施耐庵也許會贊同，因為你看“智深”這個名字，不夠直白嗎？“智深”是他出家后長老賜的法名，他本名魯達，“達”，即“了身達命”，這是幾千年來東方文化一直向往的智慧之境。施老構思水滸的時候，就是把魯達往大智者的方向刻畫的。
在很多人的印象中，魯達是一個粗魯兇悍的胖大和尚，張口閉口就是“灑家”、“直娘賊”、“兀那撮鳥”、“嘴里淡出個鳥來”......（啥是“直娘賊”，啥是“鳥”，懂的都懂），一言不合就拳腳相加、禪杖亂舞，這樣一個粗人，怎么會是智者呢？
拳打鎮關西是魯達喝酒時無意中聽見金翠蓮父女被賣肉的鄭屠戶欺負，起了俠義之心，這事要是擱在李逵身上，他會二話不說搶到攤前一斧將鄭屠劈為兩段，魯達是怎么操作的？他最初只是買肉，挑肥揀瘦，惹惱鄭屠，讓鄭屠主動找他麻煩，然后理所當然地還手，打死鄭屠后，又指著尸體說“你詐死”，揚長而逃走，可見其粗中有細。倒拔垂楊柳是魯智深逃罪到東京大相國寺，長老怕他破壞清規，就打發他去看菜園子，當地幾個潑皮無賴想給魯智深一個下馬威，把他騙到糞池邊欲推他跌入，誰想魯智深一搭眼就看出幾人壞心，將計就計挨近池邊，趁其不備反將幾人打入糞池，收拾得他們服服帖帖。后來魯智深與他們飲酒，被門外綠楊樹上傳來的鴉叫聲攪了興致，趁酒興，魯智深把那株綠楊樹連根拔起，眾人更是嘆服不已。以上故事中可以看出，魯智深粗獷的表象下，蘊含著細膩的內心，他觀形察色、審時度勢的聰明被很多人低估了。
魯智深的聰明不是刻意訓練的結果，相反，他是個率性而為的人，路見不平，就會把刀相助，“殺人須見血，救人須救徹”，殺鄭屠后把金家父女安排的妥妥帖帖，護林沖也是一路到底，看別人小氣心生厭惡而毫不掩飾，入佛門還想喝酒吃肉不惜大鬧清凈之地......他就是這樣，性之所起就會義無反顧，聰明只是天賦的一些加持，他沒有心機。這時的魯智深還稱不上智慧，但他光明磊落、坦蕩純良的慧根已昭然若揭，所以五臺山出家時，眾多和尚見他形容丑惡、相貌兇頑，勸長老不要剃度他，恐久后累及山門，但智真長老卻說：此人上應天星，心地剛直，證果非凡，汝等皆不及他。后來智真長老還送給他四句偈語：“逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂。”預言了他日后活捉夏侯成、生擒方臘、錢塘江坐化的功績和命運。征方臘后，梁山好漢十中隕八，幸存的英雄有的為官，有的歸田，有的出家，有的流浪......魯智深的歸宿頗耐人尋味。他本來也在杭州六和寺出家了，一日聽到錢塘江潮信，轟鳴響亮，以為戰鼓作響，就要執杖出戰，寺中和尚告訴他這是錢塘江漲落的聲音，喚作“潮信”，魯智深想起智真長老的偈語，“聽潮而圓，見信而寂”，既逢潮信，合當圓寂，魯智深沒念過多少書，不知道什么是“圓寂”，就問眾僧，答道：“你是出家人，還不省得佛門中圓寂便是死。”魯智深笑道：“既然死乃喚作圓寂，灑家今已必當圓寂。煩與俺燒桶湯來，灑家沐浴。”然后叫部下軍校：“去報宋公明哥哥，來看灑家。”又討紙筆寫了一篇頌子，去法堂上捉把禪椅，當中坐了，焚起一爐好香，放那張紙在禪床上，自迭起雙腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空。及至宋江引眾頭領來看時，魯智深已坐在禪椅上不動了，只那幾句頌子讓宋江等嗟嘆不已，文首已示：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”魯智深讀書不多，言語粗魯樸拙，魯智深作孽甚多，一生殺人放火，一朝頓悟時，什么金繩玉鎖，什么善報惡果，一切過眼浮云，只因我已成我......
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