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涼州，因“地處西北，常寒涼也”而得名，是漢唐之際我國西北地區(qū)僅次于長安的最大古城，東晉十六國時期的前涼、后涼、南涼、北涼以及唐初的大涼都曾在此建都，以后歷為郡、州、府治；涼州還是古代中原與西域經(jīng)濟文化交流的樞紐，絲綢之路西段的要隘，中外商人云集的都會，一度成為我國北方的佛教中心。

曾如此輝煌的一個城市，你卻在如今的中國地圖上找不到“涼州”二字，但它的另一個名字——武威，你一定有所耳聞。

涼州就是河西四郡之一的武威郡。

西漢元狩二年（公元前121年），漢武帝派驃騎將軍霍去病遠征河西，大敗匈奴，好大喜功的漢武帝自然會耀武揚威，于是在河西走廊設郡置縣時，將原匈奴休屠王的領地起名為“武威”。

歷史上，“涼州”和“武威”交替登場，反映了政權的更迭和文明的盛衰，不會永“涼”，也不會永“威”，你方唱罷我上臺，人類社會就是不斷上演這樣的曲折輪回......

除了“涼州詞”，武威另一個讓國人熟悉的文化元素是“馬踏飛燕”。只要被冠以“中國優(yōu)秀旅游城市”的城市，都有馬踏飛燕雕塑，雕塑原型——銅奔馬，就出土于武威的雷臺漢墓。

（武威廣場上的馬踏飛燕雕塑）

武威之旅是一趟尋古之旅，漢唐的文曲武功之外，還有哪些悠遠的歷史跫音，讓我們走進這座歷史文化名城，一探究竟。

首先帶大家參觀武威西夏博物館。

前文中提到額濟納的黑水城遺址，就是西夏政權在西部的重要農(nóng)牧基地和邊防要塞，而武威，是當時地位僅次于西夏都城興慶府（今寧夏銀川）的陪都（輔郡）。

公元11-13世紀，黨項人在我國西北大地上建立起“大夏”政權，其疆域“東盡黃河，西界玉門，南接簫關，北控大漠，地方二萬余里”，與宋、遼、金鼎足而立，長達190年。公元1227年在蒙古軍隊的打擊下，這個創(chuàng)造了輝煌文明的王朝被淹沒在歷史長河中，一度鮮為人知。

大夏開國，涼為輔郡，時稱“西涼府”，經(jīng)濟發(fā)達，文化昌盛，在西夏興亡中占有十分重要的戰(zhàn)略地位。這里發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的西夏文物，具有鮮明的地域和民族性，是華夏文明的一朵奇葩。其中西夏碑、泥活字版西夏文佛經(jīng)、木緣塔、金碗、銀錠等都是國內(nèi)所藏西夏文物絕無僅有的珍寶。

（西夏瓷殘片）

黨項族原居住在今川、藏、青交界地區(qū)，唐初向甘肅東部、陜西北部遷徙，唐末，因鎮(zhèn)壓黃巢農(nóng)民起義有功，酋長拓跋思恭被封為定難軍節(jié)度使，爵號夏國公，并賜李姓，逐漸形成一支強大的地方割據(jù)勢力。

宋至道元年（995年），宋朝任命丁惟清為涼州知府。1002年黨項人李繼遷（夏太祖）攻取西北重鎮(zhèn)靈州（今靈武），改為西平府，次年建都于此，之后制定“綏宥為首，靈州為腹，西涼為尾，得西涼則靈州之根固”的戰(zhàn)略藍圖。是年底，李繼遷襲殺知府丁惟清，占領了西涼府，后西涼又失陷于甘州回鶻。

宋景德元年（1004年），李繼遷之子李德明繼位，集中力量“西掠吐蕃健馬，北收回鶻銳兵”，繼續(xù)擴大割據(jù)范圍，數(shù)次攻打西涼府。1028年，德明派子元昊攻取甘州，兩年后回鶻首領率部歸附，李德明從回鶻手中收回涼州。1032年，德明死，元昊立，相繼攻取瓜、沙、肅三州，占領了整個河西走廊，為西夏王國正式建立奠定了基礎。

（夏太宗李德明）

1038年，李元昊即皇帝位，國號大夏，定都興慶府，定涼州府為輔郡，后親往西涼府祀神。元昊稱帝后采取了一系列治國方略：改革官制兵制、升州郡、更定禮樂、服飾、姓氏、文字等，揭開了黨項歷史的新篇章。

（西夏文《孫子兵法》）

1087年至1193年，乾順、仁孝統(tǒng)治時期是西夏歷史上的中興盛世。乾順年間，皇帝動用大量人力物力重建了涼州大云寺，使其成為西夏皇家寺院，稱為“涼州護國寺”。完工后，舉行盛大佛事活動并立碑慶贊，這就是舉世聞名的“涼州重修護國寺感通塔碑”（又稱“西夏碑”）。

（西夏碑）

武威還出土了這一時期大量的西夏文文書、儒釋典籍、錢幣等文物，反映出當時西涼府社會安定、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛。

（西夏文佛經(jīng)）

1206年到1227年間，西夏皇室內(nèi)部發(fā)生宮廷政變，夏、金關系破裂，相互征戰(zhàn)，社會經(jīng)濟凋敝，國力削弱。1217年，蒙古軍隊進攻夏首都，皇帝逃亡西涼府，遣使請降，蒙古兵暫退。1226年，蒙古軍圍攻西涼府，守將率軍民拼死抵抗，后力屈而降，至此，涼州為蒙元政權統(tǒng)治。

蒙古滅西夏后，將其典籍經(jīng)文付之一炬，文物古跡盡數(shù)毀壞，致使整個西夏文明一度沉寂數(shù)百年，直到19世紀初人們在大云寺發(fā)現(xiàn)西夏碑、20世紀初俄國人科茲洛夫從黑水城遺址掘走大批西夏文獻，西夏文明才被世界所關注，其神秘面紗才被逐漸揭開。

（金剛亥母銅像，西夏人信奉儒釋道等多種宗教）

兩百多年的西夏歷史留下了諸多燦爛文化，其中西夏文字讓人頗感神秘。

西夏建國以前，李元昊命野利任榮以黨項羌語為基礎，仿借漢字創(chuàng)制了西夏文字。西夏文字的創(chuàng)制對整個西夏文化的進程有著劃時代的意義，標志著黨項民族跨入了先進民族的行列。西夏滅國后，西夏文到明代失傳，成為無人知曉的死文字，直到1804年“西夏碑”的發(fā)現(xiàn)，西夏文字才得以重見天日。經(jīng)過專家們一個多世紀的探索，現(xiàn)已基本破解西夏的文的造字規(guī)律和部分文字讀音。

（西夏文書法）

西夏博物館不遠處是武威文廟，接下來我們?nèi)ス涔溥@座“隴右學宮之冠”。

武威文廟始建于明正統(tǒng)二年（1437年），由儒學院、孔廟、文昌宮三部分組成。西側(cè)為儒學院，僅存忠烈、節(jié)孝、節(jié)義三祠。中部為孔廟，以大成殿為中心，前有泮池、狀元橋、欞星門，后有尊經(jīng)閣。東側(cè)文昌宮以桂籍殿為中心，前有山門、戲樓，后有崇圣祠。整個文廟規(guī)模宏大，氣勢雄偉，布局嚴謹，雍容典雅，弘揚了武威深厚的歷史文化。

下圖為桂籍殿，分前廳、正殿和抱廈三部分，廡殿頂式建筑，供奉“萬世文宗”文昌帝君，他是道教神祗，相傳為玉帝派到人間掌管文昌府事和人間籍祿的司祿。

下圖為大成殿，歇山頂式，周圍繞廊，供奉“萬世之表”孔子及其弟子。

文廟中還有印刷術歷史展覽和武威重刻剪紙展覽。

印刷術是我國古代四大發(fā)明之一，北宋畢昇發(fā)明泥活字印刷術，被記錄于同時代科學家沈括所著的《夢溪筆談》，因為歷史上有一段時期沒有發(fā)現(xiàn)活字印刷實物，人們對是否有泥活字產(chǎn)生過懷疑，1987年發(fā)現(xiàn)于武威亥母洞的西夏文泥活字印本實物，無可辯駁地證明了畢昇發(fā)明泥活字的事實。

重刻剪紙是中國傳統(tǒng)剪紙藝術的特殊形式，相較于大眾化剪紙技藝的細膩、精準和靈巧，重刻剪紙追求粗獷、提煉和野趣。重刻剪紙主要分布于安多西藏，包括武威的天祝縣。

（重刻剪紙“涼州八景”）

文廟西行不到一公里，來到南門城樓。

武威南城門又叫涼州昭武門，始建于隋開皇八年（588年），是隋文帝為紀念涼州總管衛(wèi)王楊爽的赫赫武功而建。城樓為重檐歇山頂式建筑，造型古樸雄偉。每當晴朗無風，夜登城樓，可以清晰聽到如細雨在瓦上淋漓的聲音，此為涼州古八景之一的“夜雨打瓦”奇景。

（登上城樓可俯瞰南城廣場，這里夜景不錯）

城樓兩側(cè)有“張軌招賢納士”和“佛風東漸”雕塑，表現(xiàn)了五涼時期武威的歷史文化。

西晉永寧元年（301年），張軌出鎮(zhèn)涼州，拉開了五涼政權經(jīng)營河西的序幕。張軌及五涼統(tǒng)治者對河西百姓和避難河西的中原人士妥善安置，量才擢用，為五涼政權的鞏固和興盛作出貢獻，促進河西地區(qū)社會安定、經(jīng)濟繁榮，形成了史不絕書的五涼文化。

五涼時期，大批佛教僧侶匯聚河西，或東來傳經(jīng)布道，或西行取經(jīng)求法。眾多高僧駐足涼州，譯經(jīng)弘法，涼州成為中國北方佛教文化中心。以天梯山石窟為代表的的“涼州模式”石窟藝術，影響了云岡、龍門等中原石窟藝術風格。此后，佛教文化作為五涼文化的重要一環(huán)彌散中原大地，匯入隋唐盛世波瀾壯闊的文化洪流之中。

城樓內(nèi)部有五涼歷史文化展，下面我們進館作一了解。

公元前121年，霍去病出兵河西擊敗匈奴，后漢置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。公元前106年，漢武帝置十三州刺史部，涼州刺史部為其中之一。三國魏文帝黃初元年（220年），置涼州，州治姑臧（今武威），涼州正式成為地方政權建制，轄境“西包蔥嶺，北暨居延，南逾河湟，東至秦隴”。

301年，張軌出任涼州刺史，前涼肇基。而后，呂光（氐）、禿發(fā)烏孤（鮮卑）、沮渠蒙遜（匈奴）和李暠分別創(chuàng)立后涼、南涼、北涼、西涼，與前涼并稱“五涼”。除西涼外，其余四涼皆建都姑臧。

（前涼的靈華紫閣服乘金錯泥筩）

五涼時期，“中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅”，河西地區(qū)呈現(xiàn)學術繁榮、文教昌明的局面，中原人士眼中的“偏隅涼州”成為北中國的政治、經(jīng)濟、文化中心。避地河西的中原人士和河西本籍學人，篳路藍縷，抱書負笈，高僧大德摩頂放踵，譯經(jīng)弘法，做出了卓越貢獻。

（北涼石塔）

河西地區(qū)在祁連冰川融水滋養(yǎng)下，形成了不少水草豐茂的天然牧場，自古以來畜牧業(yè)極為發(fā)達。五涼時期隨著草原民族不斷移駐河西，開辟出新的牧場，形成了大規(guī)模的畜牧業(yè)生產(chǎn)格局，進一步促進了畜牧業(yè)發(fā)展。前涼時期，河西騎兵名揚海內(nèi)，在當時京師洛陽流傳有“涼州大馬，橫行天下”的歌謠。

（前涼的青白玉臥羊）

北魏太延五年（439年），拓跋燾攻滅北涼，“徙涼州民三萬余家于京師”，北涼文士、僧人及能工巧匠振興禮樂、開窟造像，“略勝一籌”的五涼文化隨之散布中原大地。

（天梯山石窟第四窟中心柱塔復原）

及至隋唐，五涼文化作為重要一源，匯入大國盛世的璀璨文化中，對隋唐文化的繁榮產(chǎn)生了深遠影響。

五涼文化是五涼時期河西地區(qū)漢民族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造的生產(chǎn)生活方式和精神文化，融農(nóng)耕文化、游牧文化和西域文化為一體，內(nèi)容浩繁，氣象萬千，“上續(xù)漢魏西晉之學風，下開魏齊隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延續(xù)一脈”，在中華文明的歷史長河中閃耀著歷久彌新的璀璨光芒。

（蘇蕙作回文詩《璇璣圖》，縱橫各29字，縱、橫、斜、正、反讀均可成詩，堪稱絕妙）

在五涼文化豐富多彩的寶庫中，音樂獨放異彩。西域樂舞（天竺樂、龜茲樂等）在此時期傳入河西，經(jīng)過漢化融合，形成了別具一格的西涼樂，對隋唐音樂產(chǎn)生了極為深遠的影響，甚至成為隋唐時期的官方正樂。其中涼州曲是西涼樂的發(fā)展和繼承，由唐玄宗編寫的《霓裳羽衣曲》就改編自涼州樂曲《婆羅門曲》。

（胡騰舞俑）

五涼文化孕育出不少名人，其中有一位女詩人叫陰鏘，為姑臧人，她的名字你可能不熟，但她的作品深刻影響了后來的李白和杜甫。杜甫曾寫道“頗學陰何苦用心”，贊李白“李侯有佳句，往往似陰鏘”。其詩以寫景見長，講究格律，可被視為唐代格律詩的濫觴。

五涼的制度、城市布局都對后來的隋唐都有深刻影響。

姑臧城是前涼、后涼、南涼、北涼的都城，前涼時期多次對姑臧城進行擴建，首創(chuàng)“宮北市南”的都城格局。北魏孝文帝遷都洛陽后，把姑臧“宮北市南”的形制融入洛陽都城的布局，使之成為北魏洛陽城以及后世都城營建的典范。

（姑臧城平面布局圖）

五涼文化是如今河西地區(qū)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭，攻鼓舞、獅子舞繼承了西涼樂舞的元素和特點。下圖為涼州攻鼓子，是民間社火的一種鼓舞藝術，歷史悠久，風格獨特，千年相延，承續(xù)不衰。其既有威武雄壯、粗獷豪放的陽剛之氣，又有婉轉(zhuǎn)嫻雅、翩然恬淡的陰柔之美，具有典型的西涼樂舞遺風，深為當?shù)厝怂猜剺芬姟?br>

五涼時姑臧駐留的高僧大德很多，其中一位就是在新疆庫車介紹過的鳩摩羅什，武威有座鳩摩羅什寺，是為紀念鳩摩羅什駐錫弘法而建。

從南門城樓北上1.5公里可達鳩摩羅什寺，此寺是武威市內(nèi)最古老的佛教寺院，始建于東晉后涼時期（386年），距今已有1600多年的歷史。

公元385年，鳩摩羅什來到?jīng)鲋?，后涼王呂光修建了這座寺院，并以鳩摩羅什大師命名，令其居住，弘揚佛法。鳩摩羅什在此居住生活了十七年。

鳩摩羅什原籍天竺（今印度），344年出生于龜茲（今庫車），與真諦、玄奘并稱為中國佛教史上三大翻譯家。他幼年出家，初學小乘，后遍習大乘，尤精般若，造詣極深。前秦苻堅聞其名，于382年遣呂光西破龜茲，以迎鳩摩羅什（為了一個人而破一座城，可見鳩摩羅什名氣之大）。后前秦敗亡，鳩摩羅什留住涼州十七年，被尊為國師，開始翻譯佛經(jīng)。

鳩摩羅什深通佛理，又精通漢、梵兩種文字，譯出的佛經(jīng)既能明確表達梵文原意，又能做到行文流暢，字句優(yōu)雅，開創(chuàng)了佛典翻譯的新紀元。他共翻譯佛經(jīng)74部380多卷，是中國歷史上第一次大規(guī)模翻譯外國經(jīng)書。他的譯經(jīng)理論影響很大，所譯經(jīng)文義理圓通，內(nèi)容信實，主張用解釋法進行翻譯，率先把印度佛學按照本來面目介紹到中國。

這里摘錄幾句鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)：

“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”

——《中論》

“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。”

——《金剛經(jīng)》

（鳩摩羅什和玄奘翻譯的《心經(jīng)》）

鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等佛經(jīng)以及《中論》、《百論》、《十二門論》等論典，成為了天臺宗、凈土宗、禪宗等中國佛教宗派所依據(jù)的主要經(jīng)典。鳩摩羅什在譯經(jīng)的同時，還常常講經(jīng)，“公卿以下莫不欽附，沙門自遠而至者五千余人......”

413年，鳩摩羅什在長安圓寂，留有舌舍利，存放在武威鳩摩羅什寺中的羅什寺塔，即下圖所示的寶塔。

接下來我們?nèi)⒂^馬踏飛燕的出土地——雷臺。

雷臺是涼州區(qū)北關中路上一座高大的長方形人工夯筑土臺，據(jù)傳為前涼國王張茂所筑靈鈞臺，臺高約8.5米，南北長106米，東西寬60米，因臺上建有雷祖殿被稱為“雷臺”。臺下的雷臺漢墓因出土中國旅游標志馬踏飛燕而聞名于世。

雷臺上建有雷臺觀，是河西走廊著名的道教圣地，由山門、二平門、風伯雨師殿、三星斗姆殿等組成，據(jù)考證至少修建于明代。

雷臺、雷臺漢墓以及雷臺觀雖為不同歷史時期的文物印跡，卻構(gòu)成一個不可分割的整體，為研究武威的歷史、宗教、民俗提供了重要的實物資料，具有很高的歷史和藝術價值。

雷臺景區(qū)還有漢文化陳列展覽和《涼州詞》陳列展覽，這里挑一些有意思的文物和知識分享給各位。

一進景區(qū)大門可看到一組銅車馬儀仗俑，按照雷臺漢墓出土文物放大六倍仿制，非常壯觀。隊列包括武士俑17件，奴婢俑28件，銅車14輛，銅馬39匹。車、馬、俑均為范模鑄造，充分顯示出群工精雕的藝術水平。銅車馬儀仗俑氣勢恢宏，種類齊全，被史學界稱為“地下千年雄獅”。

（漢代銅車馬）

關于雷臺漢墓和銅奔馬至今仍有未解之謎，比如銅馬腳下的鳥是什么鳥？有人說是飛燕，有學者認為是秦漢神話中的風神龍雀，也有學者提出是西北獨有的骕鸘鳥，還有學者推斷是西北常見的猛禽燕隼，但究竟是何種飛鳥，還有待進一步研究。

此外雷臺漢墓的墓主身份也沒有確定，只知道其姓張，有人認為是東漢末年的將軍，也有人認為是前涼王張氏家族的家族墓葬，真實身份有待考證。

《涼州詞》是中國文學史上的奇葩，有不少膾炙人口、千古流傳的佳句，最為人所知的莫過于文首提到的王翰和王之渙的詩作?！稕鲋菰~》也是古代邊塞文化、軍旅文化的重要體現(xiàn)，反映了中國古代西北邊塞的風土人情，具有極高的文學和歷史價值。“涼州詞”不是詩題，而是涼州歌的唱詞，源于漢時的西域歌舞，經(jīng)魏晉南北朝逐漸傳入中原，在盛唐時代廣泛流行。

從漢至唐的千余年間，是中華民族經(jīng)分裂割據(jù)走向融合繁盛的時期，伴隨這一階段出現(xiàn)的涼州詞，從戰(zhàn)爭與和平兩個角度詮釋了中華民族分分合合的歷史進程，其形成演變勾勒出西域樂舞與涼州民間藝術結(jié)合的軌跡，其詞曲作者，無論是親歷戰(zhàn)火的將士，還是到過涼州的文人，都以其愛國真情和人性的實感，寫下了百世流芳的涼州詞，讓后人由衷贊嘆。

市區(qū)之旅的最后，我們?nèi)ス涔浯笤扑隆?br>

大云寺位于武威市區(qū)東北隅，上文提到揭開西夏文明面紗的西夏碑就發(fā)現(xiàn)于此。

大云寺始建于前涼時期，原名宏藏寺，唐武則天時改名大云寺，西夏時期稱為護國寺。明洪武年間，日本僧人志滿曾遠渡重洋，主持募化重修該寺，被傳為中日友好交往史上的佳話。

現(xiàn)存大云寺建筑由古鐘樓、火神殿和春秋閣組成，涼州八景之一的大云曉鐘就位于這里。

以上呈現(xiàn)的是武威市區(qū)的名勝古跡，啟程離開前，品嘗了當?shù)靥厣摹叭总嚒薄忻?、鹵肉和冰糖紅棗茯茶，咱就是說，吃著一種西北人的爽快！

市區(qū)南下20公里來到武南鎮(zhèn)白塔村，這里有一處名勝——白塔寺。

白塔寺始建于元代，距今有760多年的歷史，為藏傳佛教涼州四寺之一，是河西走廊一處重要的藏傳佛教寺院遺址，這里曾發(fā)生過一件影響中國歷史的大事——涼州會盟。

公元1247年，西藏薩迦派宗教領袖薩迦班智達.貢嘎堅贊（簡稱薩班）應蒙古王窩闊臺之子闊端的邀請，在涼州白塔寺進行了一場歷史性會晤，史稱“涼州會談”，并在這里發(fā)出了《薩迦班智達致蕃人書》。從此，元朝政府正式對西藏實行行政管轄，西藏納入中國版圖。

涼州會談后，薩班與他兩個侄子八思巴和恰那多吉并未返回西藏，一直留在涼州。1251年薩班在涼州白塔寺圓寂，闊端王親自為他修建了高約十六尋（35米）的靈骨大塔，以示紀念。白塔寺在元末遭兵燹被毀，現(xiàn)存薩班靈骨塔基座。

（薩班靈骨塔基座）

（薩班靈谷復原塔）

下圖為薩班雕塑。薩班是咱傳佛教薩迦派的第四代宗教領袖，著名的佛學家、文學家和政治家，涼州會談后，在白塔寺講經(jīng)弘法5年，后圓寂于此。

這趟自駕的一開始穿越了蒙古高原，一路見到不少藏傳佛寺，或許你和我一樣會好奇——為什么藏傳佛教在蒙古這么普及？

白塔寺中的涼州會盟紀念館提供了答案：薩班圓寂后，17歲的八思巴繼承其衣缽，成為薩迦派第五任教主。1251年，八思巴謁見忽必烈，忽必烈對年輕博學的八思巴十分賞識，將其留在身邊。忽必烈繼汗位后，效仿西夏制度，封八思巴為國師，后因八思巴創(chuàng)制新蒙古文（又稱“八思巴文”）有功，進一步封他為大寶法王和帝師。自此，元朝皇帝大都有任命西藏高僧為帝師的經(jīng)歷。帝師與皇帝之間不僅是君臣關系，還是一種師生甚至好友關系，所以每一任元朝皇帝都渴望得到一位藏傳佛教高僧的師生之誼，這種情結(jié)自上而下影響了大部分蒙古人，自然地，藏傳佛教也就在蒙古人民中廣泛傳播開來。

從白塔寺繼續(xù)南行40公里來到黃羊河岸水庫，水邊天梯山上開鑿有被譽為“石窟鼻祖”的天梯山石窟。

天梯山山峰巍峨，道路崎嶇，形若懸梯，故名天梯山，山巔常有積雪，為涼州八景之一的“天梯積雪”。

天梯山石窟又稱涼州石窟，始建于東晉十六國時期的北涼，距今已有1600余年的歷史。其開鑿者為北涼蒙遜王，是一座皇家石窟。開鑿云岡石窟的曇曜也參與過涼州石窟的開鑿，云岡曇曜五窟的造像和涼州石窟造像在題材、服飾等方面一脈相承。北魏遷都洛陽后，涼州工匠及后裔又參考云岡石窟開鑿出龍門石窟，中國石窟建造的“涼州模式”隨之彌散中原大地，甚至返過去影響了隋唐時期莫高窟的形制。故而天梯石窟也被稱為“石窟鼻祖”或“石窟源頭”。

（石窟景區(qū)新建的羅漢洞）

天梯山石窟遭遇地震等災害有部分損毀，現(xiàn)存18窟，其中最著名、最壯觀的是第13窟——大佛窟。

大佛窟為穹隆式敞口窟，高30米，面闊19米，進深6米，內(nèi)有七尊石臺泥塑造像。主尊釋迦牟尼佛高28米，巍然端坐，有氣吞煙霞、揮斥乾坤之勢。

大佛左右兩側(cè)有二弟子（迦葉和阿難）、二菩薩（文殊和普賢）、二天王（北方多聞天王和西方廣目天王），神態(tài)逼真，形象各異，塑造精致。南北兩壁還有明代壁畫，內(nèi)容豐富，精妙絕倫。

窟前碧波蕩漾，薄云纏繞，構(gòu)成了一幅山、水、佛、云渾然一體的壯觀奇景。

天梯山后，南下80多公里，攀上了海拔3000多米的烏鞘嶺，夜黑彎急，風吹雨打。烏鞘嶺是河西走廊的東端，翻過烏鞘嶺，就告別了河西走廊，進入隴中高原。繼續(xù)向南180公里，經(jīng)天祝、永登，抵達蘭州。

冷雨寒風夜，河西到河東。

蘭州住宿一夜，下一站——甘谷。

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