1、【韓非子名言】人之治民，先治者強，先戰者勝”（圣人治國，未等用刑，人民就服法，這樣國力就強大；未等開戰，就穩操勝券，這樣必勝無疑）
【解釋】圣人就是善于恐嚇人民的統治者！
2、【韓非子名言】民之性，惡勞而樂佚（安息）。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”
【解釋】法家不讓人民安息，秦始皇調用全國四分之三的壯年勞動力做苦力，這樣，法家政治雖然行得通了，但人民卻要讓統治者淤塞而死了。
3、【韓非子名言】治民無常（沒有永恒不變的常規），唯法為治。法與時轉（法律隨時代而變化）則治，治與世宜（治國的措施適應社會現實）則有功”
【解釋】儒家、道家都主張回到舊時，不變法統，惟有法家眼睛向前看，主張變法。所以，中國歷史上有王安石、張居正、譚嗣同。只是中國二千年才出這么幾個改革家，難怪國家江河日下，積重難返了。
4、【韓非子名言】好去惡，群臣見素”（君主不表現出好惡的感情，讓大臣們無法揣摩）
【解釋】中國的帝王們一個個都像神秘的紅衣主教，喜怒莫測，行為變幻不定。
5、【韓非子名言】君無為于上，群臣竦懼乎下”（明君在上面無為而治，群臣在下面戰戰兢兢地辦事）
【解釋】中國古代，患官場精神病的人肯定很多。
6、【韓非子名言】在不可見，用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，運用之巧在于不為人所知）
【解釋】神秘莫測是專制政治的特點，公開透明是民主政治的特點。
7、【韓非子名言】掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意”（帝王要掩藏起自己的行跡，不暴露自己的觀點，使得臣下無從探測；要運用智慧于無形之中，不顯示自己的才能，使得臣下無從揣度）
【解釋】傳統政治總是要神秘其事，甚至搞個人崇拜，把最高統治者的一舉一動都說得偉大無比，臣民們則感恩零涕。
8、【韓非子名言】主之道，靜退以為寶”“故明主觀人，不使人觀己”
【解釋】（舊）中國的統治者學習了老子的靜退治國之術以及韜光養晦之術。所以，個個都是陰謀家。
9、【韓非子名言】群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅”（所以，讓群臣陳述其言，按照其言讓他辦事，然后按照其事責成其成功。如果大臣功效卓著，言行一致，就對他賞賜；如果功效甚微，言行不一，就對他誅罰）
【解釋】韓非子要求臣子言行一致，這對當今企業管理有借鑒意義。
10、【韓非子名言】下有信數（規律）三：一曰智有所不能立（再有智能也有辦不成的事）；二曰力有所不能舉；三曰強有所不能勝”
【解釋】韓非子以強權、暴力聞名，但他還是認識到強權、暴力不能成就一切事情。
11、【韓非子名言】故大臣之祿雖大，不得借威（耀武揚威于）城市；黨與（黨羽、仆人）雖眾，不得臣（擁有）士卒。故人臣處國無私朝（沒有自己的小朝廷），處軍無私交”
【解釋】在韓非子的眼里，臣子之間不得私下往來，軍人之間不得有私交，否則是另立“私朝”，這是殺頭之罪。
12、【韓非子名言】失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗”（君主喪失神威，那么奸臣就會步步緊逼；如果主上對此不了解，兇猛的亂臣賊子會偽裝成忠實的狗）
【解釋】韓非子要樹立君王的絕對的權威，哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他。
13、【韓非子名言】其懷，奪之威。主上用之，若電若雷”（探測臣子的意圖，剝奪他的權勢。主上使用殺伐大權，要象電閃雷鳴般迅速猛烈）
【解釋】臣民的性命不如狗，隨時可能掉腦袋。朱元璋時，臣子上朝，都哭著與妻兒灑淚而別。
14、【韓非子名言】臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也”（群臣推崇諸子學問，門客喜歡辯論，商人將財物囤積于境外，小民持械好斗的，就可能亡國）
【解釋】推崇學問，可能亡國，真是聞所未聞的文化專制理論。
15、【韓非子名言】法莫如顯，而術不欲見。
【解釋】法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察。
16、【韓非子名言】虛則知實之情，靜則知動者正。
【解釋】置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則。
17、【韓非子名言】虛靜無事，以暗見疵。
【解釋】保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞。
18、【韓非子名言】故去喜去惡，虛心以為道舍。
【解釋】所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術。
19、【韓非子名言】君無見其所欲。
【解釋】君主不應該表露自己的喜好。
20、【韓非子名言】去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
【解釋】君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職。
21、【韓非子名言】人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
【解釋】君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主。
22、【韓非子名言】群臣見素，則大君不蔽矣。
【解釋】群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了。
23、【韓非子名言】是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
【解釋】不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大。
24、【韓非子名言】見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道。
25、【韓非子名言】君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
【解釋】如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合。
26、【韓非子名言】倒言反事以嘗所疑。
【解釋】故意正話反說或正事反做，來試探臣下。
27、【韓非子名言】職可以眾求（靠黨羽之眾取得），爵祿可以貨得（以錢財買到）者，可亡也”
【解釋】封建時代，官官相護，官官相托，是尋常事，俗話說：“朝里有人好做官”。買官鬻爵也是歷朝歷代的慣例。
28、【韓非子名言】之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折；墻雖隙，無大雨不壞。萬乘之主，有能服術行法以為亡征之君風雨者，其兼天下不難矣”（樹木的折斷一定是通過蛀蝕，墻的崩塌一定是通過裂縫。然而樹木雖有蛀蝕，沒有疾風是不會折斷的；墻雖有縫隙，沒有大雨是不會倒塌的。強國的君主，如果能運用法術作為急風暴雨去摧毀已有滅亡征兆的國君，那么兼并天下是不難的）
【解釋】韓非子主“霸道”，認為，滅敵國必以急風暴雨，兼并天下必以強大兵勢。他沒有儒家、道家、兵家的心戰、戰勝而不失人心、不戰而屈人之兵的“王道”思想。
29、【韓非子名言】制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
【解釋】權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞。
30、【韓非子名言】事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。
【解釋】具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞。
31、【韓非子名言】眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。
【解釋】眾人會全力幫助 他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他。
32、【韓非子名言】君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
【解釋】君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制。
33、【韓非子名言】使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
【解釋】生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機。
34、【韓非子名言】愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
【解釋】過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌。
35、【韓非子名言】愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
【解釋】過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心。
36、【韓非子名言】人主無威而重在左右。
【解釋】君主維修喪失轉而要仰仗臣下了。
37、【韓非子名言】佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。
【解釋】假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠。
38、【韓非子名言】樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。
【解釋】種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎。
39、【韓非子名言】臣太親，必危主身；人臣太貴，必易（改變）主位”
【解釋】中國官場是惡虎相爭的角斗場，不是你死，就是我亡。所以，君王要緊握權柄，時時抑制、殺戮愛臣、貴臣。
40、【韓非子名言】乘之君（擁有千輛兵車的國君，指中等國家得君主）無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君（指大國之君主）無備，必有千乘之家在其側，以徙其民而傾其國”（如果千乘之君不防范，則必有百乘重臣窺隙候變，從而奪得臣民，改朝換代；如果萬乘之君不防范，則必有千乘重臣鼾睡于側，伺機篡國奪權）
【解釋】中國文化就是暴力文化、奪權文化。
41、【韓非子名言】為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾”
【解釋】專制統治者都不容許老百姓聚在一塊，像秦始皇，三人聚議，必殺無赦。
42、【韓非子名言】帝有言曰：上下一日百戰（君臣之間一天有上百次沖突）”
【解釋】沒有制度、規則、法治的約束，沒有人民的主權、治權，上下一日百戰的戲會沒完沒了地上演。
43、【韓非子名言】道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之”
【解釋】怕臣民顯貴，尾大不掉，功高震主，所以，中國進行了一場又一場的酷烈的屠殺。
44、【韓非子名言】主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私”（君與臣得利益是相反的，何以見得？答：主上的利益在于尊賢使能，而臣子得利益在于無能而任官；主上的利益在于按功行賞，而臣子的利益在于無功受祿；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于結黨營私）
【解釋】韓非子認定君臣之利異，所以，君主要警惕臣下的一舉一動。君臣關系成為虎狼關系。
45、【韓非子名言】奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也”（大凡奸臣都想順從君主的心意，以取得被寵幸的權勢。所以，君主所喜歡的，大臣順著恭維；君主所憎惡的，大臣跟著詆毀。大凡人的一般情況是，愛憎相同的就相互肯定，愛憎不同的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趨之若鶩）之，危害者去（避之不及）之，此人之情也”
【解釋】人性的弱點，韓非子洞察秋毫。特別是，中國人性情曲謹，不率直，善于溜須拍馬，為民族性的大病痛。
46、【韓非子名言】主之患（毛病）在于信人。信人，則制（受制）于人”
【解釋】很難讓中國人講信用，也很難讓中國人信任別人。
47、【韓非子名言】為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也”（所以，作為臣子的，沒有片刻停止他的窺視君主的活動，而君主疏忽傲慢地處于上位，這就是為什么世上有劫君弒主的事發生的原因）
【解釋】在中國，不僅君臣是敵人，常常人與人之間都是敵人。
48、【韓非子名言】妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏”
【解釋】在韓非子的眼里，父子、夫妻、君臣的關系都不可靠，他是徹底的絕情主義者。
49、【韓非子名言】借其權勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權勢也”（大權旁落，于是君與臣的位置發生變化。這就是說，不能將權勢讓給大臣）
【解釋】一個“權”字，一個“官”字，中國人最為覬覦，最為看重，十二分地垂涎欲滴。
50、【韓非子名言】人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨”（所以一個人做事和幫助人，如果一心考慮對別人有利，那么與疏遠的越國人也能和諧相處；如果一心考慮對自己有害，那么父子之間也會分離和仇怨）
【解釋】“利”、“害”二字，韓非子研究得最透。
51、【韓非子名言】明主之治國也，明賞（明確地行賞），則民勸功（勸勉立功）；嚴刑，則民親法（重視刑法）”
【解釋】嚴刑峻法，統治者把人民當作豬狗，那么，人民也把統治者當作壓迫自己的天大仇人。最終，遵從韓非子之法的秦帝國被人民擊得粉碎。
52、【韓非子名言】勢者，非能必使賢者用之，而不肖者不用之也。賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂”“勢者，養虎狼之心而成暴亂之事者也，此天下之大患也”
【解釋】中國兵家強調“勢”，法家也強調“勢”，韓非子的學說是法、術、勢三位一體。
53、【韓非子名言】治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道（治國的手段）具（具備）矣”
【解釋】法家雖賞罰并用，但賞為表，罰為里。（古代）中國的法就只是刑法，沒有保護人民權利的民法。
54、【韓非子名言】莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅（誅罰）莫如重，使民畏之；毀（叱責）莫如惡（厲害一些），使民恥之”
【解釋】秦始皇、曹操、隋煬帝、武則天、朱元璋、朱棣、萬歷皇帝、雍正都繼承了重刑峻法的傳統。
55、【韓非子名言】君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智”
【解釋】封建時代只把人當作工具，“上君”也不過是利用他人之智而已，沒有人尊重其人格。直到現代，我們也還是追求“成才”，為人所用，或者成為“千里馬”，為伯樂所賞識。
56、【韓非子名言】戚妻子，質也；爵祿厚而必，鎮也；參伍責怒，固也。賢者止于質，貪饕化于鎮，奸邪窮于固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實當則徑之。生害事，死傷名，則行飲食”（親戚妻兒，可作為人質，加以軟禁；爵祿豐厚，可穩住對方；相互制約，可束縛對方。賢者由于有人質而不敢有任何活動，貪婪的人由于有高官厚祿而使他的野心暫時得以歇息，奸邪的人由于有相互制約而無計可施。容忍有罪過的人而不加以制裁，臣下就會侵犯君上；小的奸邪不除掉，就會導致大的誅殺；罪名與罪行相符，就直接殺掉他；讓他活著礙事，處死他又名不正言不順，就在飲食中投毒而加以暗害）
【解釋】文藝復興時期的意大利人馬基雅維里的思想與韓非子如出一轍，他們都洞察人性惡的本質，提出了暴力和陰謀詭計的思想。可是，馬氏比韓非子晚兩千年。而且，馬氏代表的是西方文化的支流，被人稱為“罪惡的馬基雅維里”，如今商業上“馬基雅維里主義”是不講信用、齷齪卑鄙的代名詞，而韓非子在中國卻一直代表了文化主流，中國政治文化就是儒法互補的。可見，中國人的暴力和詭計思想之源遠流長。韓非子可謂不擇手段，教人暗殺、下毒，反映了統治者的殘忍。具有諷刺意義的是，韓非子教秦始皇施暴，自己最終也被秦始皇害死。這叫作法自斃！法家的商鞅也是同樣的下場。
57、【韓非子名言】主兼行上下，故奸無所失。伍、閭、連、縣而鄰，謁過賞，失過誅”（明君同時監視上層與下層，所以不會漏掉一個奸賊。使各級組織：伍、閭、連、縣都象鄰居，互相監督，告發壞人的就進行獎賞，放走了壞人的就加以誅罰）
【解釋】從商鞅到韓非子，皆以連坐對付“奸人”，為后世所秘用。
58、【韓非子名言】不參，則無以責下；言不督乎用，則邪說當上”（君主聽言不加以檢驗，就無法責求臣下的事功；不督促說話切合實際，邪說就會迎合君主）“明主之道，臣不得兩諫，必任其一語；不得擅行，必合其參，故奸無道進矣”（明君的為君之道是：臣子不得有兩種進說之辭，必須僅持一種；不得任意行動，必須合乎他的言論，這樣，奸臣就沒有空子可鉆了）
【解釋】要求臣下言行一致，以防巧言令色的諂媚之徒得勢，這是人治的高招。法治社會這樣的人就少多了，因為規章制度、法律、選民都在監督著你呢，一般來說，小人難成大氣候。
59、【韓非子名言】義示則主威分，慈仁聽則法制毀”（表彰個人品行，就分去了君主的威勢；聽信于仁義說教，就敗壞了法制）
【解釋】韓非子把獎賞與樹立自己的權威、道德教育與法制對立起來，所以，他走向了一個極端。
60、【韓非子名言】主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法”（英明君主的治國之道是，臣民不得因給私家謀利而得到功名，功名的取得，必須根據國家的法律）
【解釋】賞罰必須全部出自君主，不得讓大臣握有賞罰“二柄”，這是韓非子給君主的建議。
61、【韓非子名言】術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也”（七術是；第一，從各個方面考察臣子的言行，第二，有罪必罰，以顯示君王的威嚴，第三，對有功者賞賜講信用，尊賢使能，第四，逐一聽取臣子的主張，然后責求他們的功效，第五，用不確切的詔書詭詐地指使臣下，看他們是否忠誠，第六，明知故問，以考察臣下是否說真話，第七，故意顛倒著說、反過來做，以刺探臣下的實情。這七種方術，是君主經常用到的）
【解釋】韓非子有“御臣七術”、“五術”等，林林總總，洋洋大觀（參見《韓非子》），他可謂為統治者嘔心瀝血，竭盡了心智，可惜，統治者只用其術，不用其人，甚至殺害其人。
62、【韓非子名言】主之道；一人不兼官，一官不兼事；”（英明君主的治國之道是；一個人不兼任其它官職，以防越位；一個官吏不兼管其它事情，以防侵權）
【解釋】如何防止越權、僭位，是韓非子理論的核心之一。
63、【韓非子名言】不容細，私告任坐使然也。”（再細小的奸邪行為都不容發生，這就是私人告密和連坐受刑所起的作用）
【解釋】明王朝皇帝學習韓非子，大搞特務行經，建立了錦衣衛、東廠、西廠之暗探組織。
64、【韓非子名言】知而言，不智；知而不言，不忠。為人臣不忠，當死；言而不當，亦當死”
【解釋】把大臣往火上烤，言與不言，都有死的危險。所以，我們說，傳統政治是以生命冒險的政治，而現代政治則是大家共同遵守同一“游戲規則”的政治。
65、【韓非子名言】當今之時，能去私曲（謀私利的歪門邪道）就公法者，民安而國治；能去私行（謀私行為）行公法者，則兵強而敵弱”
【解釋】：中國政治、文化都是否定“私”和“私利”的，而現代政治則是肯定、引導和監督私欲的。
66、【韓非子名言】明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退”（所以，英明的君主按法律考核選拔人才，不讓臣子予智自雄；按法律衡量功績，不讓臣子自視有功。人才不被埋沒，過失不被掩飾，并不憑聲譽決定進用，也不應誹謗斥退官員）
【解釋】建立客觀的功績評價制度，不聽信任何毀譽之辭，這對當今的人事制度有借鑒價值。可惜，人治的古代社會是不可能做到的。
67、【韓非子名言】法，所以禁過外私也；嚴刑，所以遂令懲下也”（峻法是用來禁止過失、排除私心的，嚴刑是用來執行命令、懲罰臣下的）
【解釋】嚴刑峻法，斷送了多少王朝，又害死了多少平民百姓啊！
68、【韓非子名言】不阿貴，繩不撓曲”（法律不會奉迎顯貴臣子，就像墨繩不會避繞木頭的彎曲之處一樣）“刑過（懲罰過錯）不避大臣，賞善（賞賜善舉）不遺匹夫”
【解釋】對于“外人”，可以做到“法不阿貴”，“不避大臣”；對于皇親國戚，統治者的天平往往就傾斜了。
69、【韓非子名言】民之軌，莫如法；厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫若刑。刑重，則不敢以賤易貴；法審，則上尊而不侵”（統一人們的行為規范，沒有比法律更好的；整飭官吏，威懾民眾，消除荒淫怠惰的行為，禁止欺詐虛偽的風氣，沒有比用刑更好的。刑罰重，低賤的人就不敢侵犯高貴的人；法律嚴，君主就受人尊重而不被侵凌）
【解釋】（古代）中國的法制只是宰制、控制、彈壓、屠戮人民的刑法，而沒有任何保護人民權利的民法。
70、【韓非子名言】主使人臣雖有智能，不得背法而專制（違法而專權）；雖有賢行，不得逾功而先勞（搶功而代勞）；雖有忠信，不得釋法（放棄法律）而不禁，此之謂明法”
【解釋】韓非子為統治者想方設法，絞盡腦汁，提供對付大臣的招數，最后自己也覆滅其中。
71、【韓非子名言】危在是非，不在于強弱；存亡在虛實，不在于眾寡”
【解釋】韓非子一向以“霸道”、“強權”稱世，竟然突然講究起是非、虛實來了。
72、【韓非子名言】者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見”（術是藏于胸中，以處理各種事宜而且暗中操縱群臣的權術。所以，法越公開越好，而術則不要顯露出來）“術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也”（權術就是，根據能力授予相應的官位，按照名位而責求實際的功效，穩操生殺予奪的大權，約束群臣的有能力者）
【解釋】韓非子法家的核心是“術”，即陰謀權術。其術五花八門，堪稱中國一絕。
73、【韓非子名言】無術則蔽（受蒙蔽）于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具（手段）也”
【解釋】權術是帝王所用的，法律是約束臣下的，自古而然。
74、【韓非子名言】乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也”（萬乘之君的禍患，在于大臣的權勢太重；千乘之君的禍患，在于對左右太信任，這是君主所共有的患害）
【解釋】中國社會的病癥在于權勢，中國人的病癥在于不講信用。
75、【韓非子名言】龍之為蟲也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣”（龍作為一種動物，柔順時可騎著玩。但它的頸下長有一尺長的逆鱗，如果有人觸動了它，就會傷人。君主也有逆鱗，游說的人如果能不觸犯君主的逆鱗，則離成功差不遠了）
【解釋】有多少忠臣因觸龍之逆鱗而亡！魏征、海瑞算是僥幸逃生的極少數人。彭德懷又如何？中國社會只能產生溜須拍馬的人。
76、【韓非子名言】故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”
【解釋】這里所謂的“奸”，主要指知識分子的活動。韓非子建議對知識分子誅心滅跡。可以說，任何專制社會都要實行文化專制主義、文化法西斯主義。
77、【韓非子名言】君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位”
【解釋】韓非子只是主張利用民心以達到自己的目的，他多數情況下是主張違逆人心，實行強權恐怖統治的。
78、【韓非子名言】人之所以為治道者三；一曰利，二曰威（威嚴），三曰名（通過宣傳教育使得行為名正言順）。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。”
【解釋】利為釣餌，威為威嚇，名為欺騙人民。
79、【韓非子名言】令不聽從，謂之勇。少欲、寬惠、行得，謂之仁。私學成群，謂之師徒。”
【解釋】韓非子反對儒家之“勇”、“仁”、“私學”，認為皆與法制背道而馳。
80、【韓非子名言】宜禁其欲，滅其跡。夫卑名危位者，必下之不從法令、有二心、務私學、反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。
【解釋】對于知識分子，韓非子主張“禁其欲”、“滅其跡”、“破其群”、“散其黨”，實行文化滅絕政策。秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之。
81、【韓非子名言】不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而己矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。”
【解釋】把百姓看作“不可用”之“嬰兒”，所以，不必“得民之心”，這說出了歷史的真相。朱元璋何曾忌憚過民心？所謂“得民心者得天下”或許是對的，但失民心者不一定失天下（民主社會另當別論）。
82、【韓非子名言】古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”
【解釋】從道德角逐，到智謀角逐，再到強力取勝，人類社會愈加兇險。韓非子看透了社會的真相。
83、【韓非子名言】莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”
【解釋】把人民當作動物，像訓練猴子、海豚，只行賞罰而已。人民皆是沒有尊嚴的。
84、【韓非子名言】以文亂法，俠以武犯禁，”
【解釋】文章會擾亂法度，思想會危及統治，言論會禍及安定，皆是專制者的邏輯。
85、【韓非子名言】行仁義者非所譽，譽之而害功；文學者非所用，用之則亂法。”
【解釋】韓非子愚蠢地認為，仁義道德、文學文化皆與法制對立。
86、【韓非子名言】學者……其言談者……其帶劍者……其患御者……其商工之民……此五者，邦之蠹（害蟲）也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士（指法術之士），則海內雖有破亡之國，削滅之朝（滅亡的朝代），亦勿怪矣”
【解釋】把學者、言談者、商人都列入“邦之蠹”之列，所以，幾千年來，知識分子、商人都抬不起頭來，從來沒有言論自由；也正因為如此，中國陷入了愚昧、貧困、落后、挨打。
