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導語
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今天分享Roy的中國哲學史筆記。Roy的筆記給我啟發很大，再龐大的主題，我們總能抽絲剝繭，找到自己的表達方向。
文｜Roy
今天自己想談談之前看過的中國歷史書、哲學思想的一個總結，即對中國哲學史的一個梳理。即4個大點：起源、墨孟老學說、法家和儒家。
01
中國哲學的起源
中國哲學的思想源頭出現在周朝， 確切地說是西周時期。中國從春秋戰國開始， 逐漸打破了貴族對權力的壟斷， 不再靠血統來任命官員。出現這種情況，真正的原因是：
諸侯之間戰爭激烈，君王們發現， 只有打破貴族制度，按照功勞、品德而不是血緣分配權力和財富， 才能最大化地強大國力，才最有可能讓自己的國家在亂世中生存下來。
孔子認為，“禮”來自于人內心的善念“仁”。“禮”外在的形式不重要，內心有沒有“仁”最重要。這是孔子的生活態度。他向往并稱頌安貧樂道的生活，認為精神的豐富可以抵御物質的貧乏。
我認為孔子最大的貢獻就是提出了：有教無類。打破了貴族壟斷教育，使每個人都有機會接受教育了。
在戰國時期，諸侯們用實際行動宣布：這個世界要拋棄所有的舊制度，我們要迎來一個全新的世界。孔子的周禮，或許已經回不去了。
02
墨家、孟子和老子學說
從西周到東周，在東周時期的春秋戰國時代出現的“百家爭鳴”，是中國哲學的大發展時期，正如（01）開始的孔子學說，接下來就是墨家、孟子和老子學說。
1.孔子關心“禮”，是因為他只關注貴族這些社會上層（得貴族者得天下）；
2. 墨子主張“兼愛、非攻”，是因為他只關注平民這些社會底層；孟子（能組織百姓者得天下）。
A.孟子學說
其實，孟子關于“仁政”的那一大套理論，只有在人們的善念能徹底戰勝私欲的前提下，才能成立。 孟子確實錯了，但這不是他一個人的局限，而是時代的局限。用一個自己在經濟學上學到點即“錯配”。
人的欲望無窮而能力有限。
我認為當下之所以保護私有財產所有權，是因為只有人們把財物當成自己的，才會格外珍惜它，從而最大化地發揮它的價值，這是我們今天市場經濟的理論基礎。甚至可以說，我們今天之所以能夠創造出古人做夢都想象不出來的財富，就是因為今天的社會制度充分利用了每個人的私心。
B.老子學說
《老子》理想中的世界，叫作“小國寡民”。那個年代，它的政治主張是可以被理解的。因為在春秋戰國那時的人看來，歷史的趨勢只有一個：越來越亂。
《老子》 就總結出一個規律：生產力越發展，這世界的戰亂就越多，給百姓帶來的傷害就越大；君王們越強國，最后就越容易走向滅亡。那么，拯救世界的唯一辦法就是停止發展生產，讓大家倒退回低生產力的和平年代，并且永遠保持這個狀態。
能夠把概念界定得更精確的工具是數字，所以科學研究中就特別喜歡用數字說話，這就是為什么科學在我們今天最“有用”。《老子》對“道”的描述在邏輯上非常完美，因此被后來的哲學家們繼承下來，他們在《老子》的基礎上修修補補，構成了各自的本體論。可以說，《老子》是中國哲學中的一塊基石。《老子》的哲學主張很有啟發性，引領我們從另一個角度觀察世界。《老子》對人生的建議雖然沒有辦法真正執行，但是被后來的中國古代思想家、哲學家們改造，成為中國古人超脫世俗生活、尋求內心超越的指導手冊。
C.感性和理性
我們今天的文明除了有講邏輯、講概念、講定義的理性世界，還有一個講感受、講狀態、講體驗的感性世界。
古代的中國和歐洲，就是從這里走上了兩條不同的道路。歐洲人繼承了古希臘追求理性、講求邏輯的道路，最終發展出了科學；中國人則走上了審美、內省的道路，最后誕生了禪宗、理學、心學以及中國人獨有的審美趣味。
03
法家學說
談法家，我先說一下：分封制>郡縣制。在戰國時期，君王要霸占人口和財富，最大的阻力是他們國內的貴族。因此，要想辦法讓貴族交出自己手里的土地和人口，讓君王直接統治。
這個過程就是分封制為郡縣制的核心。但這個過程有2個難點：
1.分封制-郡縣制會讓原來的貴族不高興，因為變法嚴重損害了他們的利益。解決思路是用君主實力，靠暴力強制推行變法。
2.如何管理新得到的土地和百姓。法家的哲學家們借用了軍隊制度來管理百姓。
法家解決如何打勝仗，就非常實用。例如“隊伍”， “伍”這個字，本意是古代最小的軍事單位，就是字面意思：五個人。古代的軍隊就規定了，這五個人的小團隊里，如果有一個人逃跑了或者犯了其他罪行，其他人沒有及時阻止或者報告，那就把這些人都殺了，就連他們的上級也要受到懲罰。
看看戰國改革，商鞅、吳起等人的下場給后來的法家留下了一個慘痛的教訓：要想得到權力，不僅僅要握緊手里的兵和錢，還要時刻提防來自身邊的敵人。
法家看待世界的眼光最現實，所以，他們認為人和人之間沒有感情，只有利益。人和人之間的交往，一切都以自己的利益最大化為前提。
04
漢代儒家學說
秦國通過法家學說實踐，達到了效率最大化，統一六國后，僅過了兩年，秦朝就滅亡了。用一句話概括就是： 陡然擴大的領土，讓原本靠法家強國的秦，成了強弩之末，最終讓看似強大的秦朝轉瞬之間分崩離析。
人對自己的親人天生有親近感。
當人類剛剛開始思考世界的時候，如果他們需要用一個方法把世間萬物分類，那么最簡單的方法，就是把萬物分成兩類。人性極為復雜，要是給人性分類的話，可以分出千百種。簡單的方法就是標簽化。中國古人用“陰陽”和“五行”給萬事萬物進行了分類。“陰陽”和“五行”加在一起，就是中國古代的“陰陽五行”說。
在漢朝，董仲舒提出了“家國同構”的理念。也就是家庭和國家的結構模式相同，它們的本質是一樣的。國，就是放大了的家，君王就好比是家庭里的父親，臣民就好比是他的子女。
之前學習了邏輯學，發現這套理論的邏輯存在錯誤，A和B命題，沒有必然邏輯。
儒家一向認為，人和人之間的倫理道德是治國之本，因此用孝道來統治國家的方法，也被認為是儒家的主張。從漢代開始，歷代君王學到了一個“外儒內法”的思路：在公開的場合，只強調儒，強調道德，強調孝道；但是在私底下，可以大肆使用法家權術和酷刑。
崇尚孝道和外儒內法，既是這段歷史的答案，也成了傳統文化里最重要的一部分。
綜述，歷史的脈絡中，中國面臨的最大考驗是“如何在有限的生產力下，統治一個龐大的農業帝國”。通過幾百年的戰亂，用無數百姓和君王的鮮血總結出來西漢，中國古代哲學家得出最后的答案是：“家國同構”“推崇孝道”和“外儒內法”。
歷史繁花落盡，我心中仍有花落的聲音。一朵，一朵，在無人的山間輕輕飄落。
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