最近一直致力《書譜》的校注翻譯和課件編輯工作，將用連續幾期的時間，為大家逐漸推出我的工作成果。但我首先要解釋一下為什么要做這件很多人都做過工作，大家再決定要不要繼續看下去。
誠然，眾多書家都為《書譜》這篇中國書法史上最重要的書論做過注釋，但書家們往往水平較高，只是對重點的詞句做了注釋，并未整篇翻譯，這就造成這樣幾點問題：
1. 當下書法愛好者普遍文言修養不夠，書家們都懂的文言字句，初學者不一定懂，我這里簡單的列舉一個例子：
“夫質以代興，妍因俗易”，表面意思是“質樸是因為時代而興起，妍美是因為審美風俗而變化。”但質樸就和風俗無關？還是妍美和時代無關？實際上，這句話應該解釋為“質樸和妍美。隨著時代審美風俗的變化而變化。”這是文言文當中的互文現象，與《木蘭辭》中的“將軍百戰死，壯士十年歸”同理。如果說這句話按照尋常翻譯還能勉強理解，那后文有很多語句用現代漢語的邏輯根本是讀不通的。
2. 各家注釋不同，導致讀者容易理解片面，我在注釋的時候，聯系上下文把都能解釋的通的各家說法基本都保留，并提出一種我自認為最佳的翻譯，這樣既能鮮明表達我的學術立場，又能為有不同想法的人留個岔路口。而且市面上的注釋版有一些訛誤，我都一一更正。
3. 一些連詞、代詞書家們大多不作解釋，但這就導致讀者看了注釋也不能理解上下文的關系到底是轉折，還是遞進，亦或是因果。連詞和代詞如果弄不清楚，是沒辦法串通文義的。這就是我為什么既要注釋，又要通譯，注釋是解決難點，通譯是貫通文章的前后關系，二者缺一不可。按照有些注釋本來進行翻譯，非常容易上下文失去因果關系，還是了解孫過庭的鮮明立場。我的標準就是，注釋務必詳盡，而直譯部分說人話，并不逐字翻譯，把話外之音也要翻譯出來。
4. 《書譜》的工作，我是分層次進行的，我把《書譜》分為幾大段，每一大段都要進行注釋、通譯以及大段中心思想的提煉，這些我都會在群里講公開課。對于《書譜》整篇文章的提煉以及孫過庭的書法觀我會在常年班（也就是收費班）里面講。所以，這篇文章后面附帶了我公開課的第一節課，大家可以看看，和順序翻譯有很大不同。（但公開課里面有一處錯誤，就是下文“克”字的翻譯，經過查證已經修改，看視頻的應該可以找出來。）
好了，我要說的就這么多，你要不要看下去，看完要不要分享，都憑大家認為我的工作有沒有價值，不過我會堅持做完這件工作，目前對《書譜》的直譯只剩下兩小段，馬上要進入第二節公開課了，有興趣的可以加我下面的微信，聯系我進群。關于我所用的參考書籍，我會在最后一次推文中合并給出。
夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張、信為絕倫，其余不足觀。”可謂鐘、張云沒，而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規；摭(zhi2)以兼通，故無慚于即事。
1. 頃尋諸名書，鐘張信為絕倫：頃，近來；信，確實；絕倫，沒有可以類比的，即無與倫比；倫，輩、類。比此句見于張彥遠《法書要錄》卷二南朝虞龢《論書表》載。孫過庭早生張彥遠150年左右。
2. 云沒：云為語氣助詞；沒，通“歿”，死亡。
3. 抗行：抗衡并行。這里“行”舊讀仄聲，表品性，抗行指高尚的行為，又意相等、不相上下。詳見商務印書館《古代漢語詞典》一版24印868頁“抗行”。
4.雁行：居于前列。這里“行”讀“航”音，表示大雁以次第飛行，有秩序則分先后，故指代前列，這里王羲之說張芝的草書比他要好，故后文說如果我也像他那么用功，不一定不如他。見商務印書館《古代漢語詞典》一版24印1818頁“雁行”。《通雅·釋詁》：“雁行，猶顏行......前行曰顏，通作雁”。抗行，有人認為這句話比較的是鐘繇和張芝的水平，但聯系上下文可知，此說不通。
5.假令寡人耽之若此，未必謝之：耽，沉迷；謝，不如。引號內整句話《晉書·王羲之傳》與《法書要錄》卷一有載。
6.推張邁鐘：推，推崇；邁，超越。
7.專擅：古漢語詞典釋專權擅斷，但“擅”有擅長之意，專擅在這里可能指王羲之的專長，或是成就。
8.未果于前規：這里的果指實現、達到。整句話的意思是，沒有達到前人的規范。這里孫過庭似乎認為王羲之不如鐘繇和張芝，或者說王羲之沒有達到前人所樹立的書法的最高標準。又有《爾雅·釋詁》：“果，勝也”，表示勝過，把達到換成勝過，意思即變，未果就從“不如”變成了“不勝于”，整句話就變成了“沒有超越前人所樹立的書法最高標準。”。
9.摭以兼通，故無慚于即事：摭，拾取，引申為汲取，表示王羲之汲取眾家所長；慚，慚愧；即事；當下的事，指王羲之的評論。這句話的意思是，因為（王羲之）融會貫通眾家所長，也能無愧于（王羲之對自己）的評論（或無愧于他的盛名）。
譯文：
自古以來的書法家，從漢朝至三國時期，鐘繇和張芝的書法最為超絕。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻之的書法被廣稱絕妙。王羲之說：“近來我搜集并研究了眾多的名家書法作品，鐘、張的書法確實達到了無與倫比的地步，其余的就不值得一看了”。可以說，鐘、張死了以后，王羲之父子繼承了他們的書法地位。王羲之又說：“我的書法和鐘張相比，比鐘的不分上下，有人說我超過了他。張芝的草書要超過我，是因為張芝的筆法精熟，為練書法曾把池塘的水都洗黑了，假如我也這么用功，未必就不如他”。這是王羲之推崇張芝又認為自己超越鐘繇的意思。考察王氏的專長，雖然沒達到（或釋為：沒有勝過）前人所樹立的規范（或釋為：不如鐘、張），但他能夠博采眾長，融會貫通，也無愧盛名（或釋為：無愧于他對自己的論述）。
評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨(li2)一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅（lu4）于椎輪者乎！
1. 評者云：引號內的這段評論見于虞龢《論書表》，評者應指虞龢。
2. 四賢：指鐘張二王。
3. 特絕：特，不平常；絕，舉世無雙。用今天的話說“特別牛逼”。
4. 逮：達到，引申為比得上。
5. 質：質樸。
6. 妍：妍美。
7. 質以代興，妍因俗易：這里是古文中的互文修辭，“質”和“妍”是隨著“代”和“俗”的變化而變化的，釋為：質樸和妍美的審美觀隨著時代的不同而分別受到推崇。
8. 書契：指文字或憑據，這里是書寫文字之義。書，文字，抑或書寫；契，刻。書和契是文字記錄的兩種方式。
9. 淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然：淳通“醇”，指味道醇厚的酒；醨，味道輕薄的酒；質，質樸；文，華麗，有文采，與質相對；馳騖，奔走，奔馳；沿革，沿襲與變革；物理，萬物運行的原理；遷、變；變化。這里醇醨指的是風俗，《舊唐書·文苑傳序》有：“世代又文質，風俗有淳醨......”，這里用風俗的變化比喻藝術作品風格的變化。
10. 古不乖時，今不同弊：乖，違背，不協調；時，時代需求。這句話的意思是，學古而不違背這個時代的需求，學今而不流于時弊。《書譜》中的這句話其實闡釋了一個非常重要的道理，古的東西有時候不符合這個時代的需求，也是沒意義的；而這個時代大行其道的東西也不能盲從，否則會成為時代的炮灰，少數帶頭者的墊腳石。
11. 文質彬彬。然后君子：語出《論語》，指質樸和華美應該同時存在并配合融洽，才能寫出完美的書法。
12. 易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪：易，更換；反，回歸；雕宮，華美舒適的宮殿；穴處，上古穴居；玉輅，古代帝王之車，指華麗的車；椎輪，上古車輪無輻，指草創時期的車。《文選》：“若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質？”后來椎輪引申為草創之意。
譯文：
評論者說：“鐘張、二王是四位了不起的大書家，古今超絕。但今（二王）不及古（鐘張）是因為古的特點是質樸，而今的特點卻是妍美”。質樸和妍美卻隨時代和習俗不斷變化。雖然書寫文字是為了記錄語言；然而，正如社會風俗有醇厚與浮薄，質樸和華麗也是多變的，隨著時代的發展，他們之間相互繼承，又有所改變，每個時代呈現出不同的偏重，這是事物發展的普遍規律。關鍵在于學古要不違時宜，學今要不流于時弊。所謂：“文采和樸實配合適宜，才能成為品德高尚的人。” （質樸和華美應該同時存在并配合融洽，才能寫出完美的書法。）何必本來有雕梁畫棟的宮殿不住，有美玉裝飾的豪車不乘，而去刻意住在洞穴里，乘輪子都沒有完善古車呢？
又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常（鐘繇）專工于隸書，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；揔其終始，匪無乖互。
1. 又云：引號內評論出自于南梁武帝《觀鐘繇書法十二意》。
2. 意者：或許，恐怕。《漢書文·帝記》：“意者朕之政有所失而行有過與？”詳見商務印書館《古代漢語詞典》一版24印1860頁“意者”。有人認為意者是“我以為”這樣也解釋得通。
3. 綱紀、始卒：這里取綱要義，引申為大概，與下文引申為詳細情況的始卒相對。
4. 隸書：這里千百年來紛爭不斷，有說是隸書，有說其實指的是楷書，但我們可以認為這是“工穩一類”的書體，和下文草書形成一個互補的關系，其實是說王羲之既能工穩也能揮灑。但從傳世真跡來看，指楷書應該更合理。
5. 擬草則馀真，比真則長草：這里的擬、比都是比較的意思，意思是說，與張芝相比王羲之的真書更佳，比鐘繇則王羲之的草書更勝。這里草書真書代指張芝和鐘繇。
6. 揔其終始：整體而論，揔即總。
7. 匪無乖互：匪，通非，表否定；乖互，不和諧，互差錯，乖互合為差錯之意，《后漢書·樂恢傳》：“天地乖互，眾物夭傷。”
譯文：
評論者又說：“王獻之同王羲之的差距，就象王羲之同鐘繇、張芝的差距一樣。”恐怕（我認為）這只是說了個大概，卻不是真正的了解這兩種差距之間的詳細情況。因為元常（鐘繇）擅長隸書，伯英（張芝）精通草體，兩人最拿手的本領，而逸少（王羲之）集于一身。比張芝他又能寫真書，比鐘繇他又能寫草書，雖然從專業和精通方面看有一點小不足（意思是真書比不上鐘繇，草書比不上張芝），而王羲之較鐘張更全面，涉足更廣泛。總的來講，他們各有長短。
謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不忝（惡）。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。
1. 尺牘：信札，古代寫信用一尺左右長的木片，稱尺牘，后來有了紙，但是這種稱謂也被沿用。
2. 輕子敬之書：這里要解釋一下，謝安十分呵護王獻之，兩人關系融洽，所以輕子敬書可能出自謝安的客觀評論，而非嫉妒或是其他外因。
（謝安輕子敬之書，或為流傳過程中的誤讀和偏差。唐代李嗣真《書后品》有“故謝安石謂，公當勝右軍，誠有害于名教，亦非徒語耳”的記載。以此言之謝安認為子敬之書不遜其父，甚至已經超過右軍。記載，謝安在太極殿建成后，“欲使獻之題榜，以為萬代寶”，便是極重子敬之書法的有力佐證。）
（其實此處孫過庭對王謝對答的記載未必準確，《世說新語》中子敬的回答是“故當不同”，唐代許嵩《建康實錄》里則又成了“故當不如”）
3. 輒：立即。表未收藏書信，馬上在原書信后面就回信送回。
4. 恨：這里恨應為遺憾，王獻之對愛戴自己的長輩不應是恨，應該是未能受到長輩對自己書法的青睞感到遺憾、不安。如解釋為痛恨，那結合王獻之和謝安的關系，則把王獻之立為負面角色了，但以孫過庭把王獻之立為負面典型的心態來看，翻譯成“恨”也無礙。
（題后答之，似乎成了謝安不重子敬之書的表現和證據。然，《論書表》中同時又記載了“羲之常自書表與穆帝，帝使張翼寫效，一毫不異，題后答之”的軼事。由此可見，謝安對子敬佳書，題后答之，并不能說明不重子敬之書。）
5. 故：通“固”，本來
6. 物論殊不爾：輿論不是這樣的
7. 敬雖權以此辭折安所鑒：權，權且；折，反駁；鑒，評價，意見。
8. 立身揚名，事資尊顯：語出《孝經·開宗明義》：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這句話的意思是，孝子以自己的為人處世來提高父母家族的地位。資，有助于。這里說王獻之用踩自己的父親來夸耀自己，是一種批評。
9. 勝母之里，曾參不入:曾參坐車到了巷子前，但因為這個巷子名字叫勝母，他覺得這個名字不好所以就沒進去，掉轉車頭走了。
10. 豪翰、筆札：都指書法作品。豪，通“毫”，毛筆。
11. 紹：繼承。
12. 楷則：規范。
13. 未克箕裘：未能繼承家業。語出《禮記·學記》：“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。”克，能夠，這里“克”有譯為“勝過”，但聯系上下文還是譯為不能夠達到家傳的水平比較好，不能勝出則有“平等”的含義，前文后文并沒有體現這樣的意思；裘，皮制的衣服；箕，竹制的簸箕。意為；優良的冶煉工人培養弟子，必讓弟子先學綴裘，明白修補的道理；優良的制弓工人必先讓第子學習編織，以掌握如何讓竹條盤曲。這句話形容王獻之連基礎都沒有過關。
14. 假託神仙：王獻之曾說自己的筆法為神鳥所傳。王獻之《飛鳥帖》云：“臣年二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經一周，形勢仿佛，其書文章不續，難于究識……”
15. 家范：家傳的榜樣。
16. 斯：代指王獻之的言論和學習態度。
17. 孰愈面墻：怎么比得上面墻之人呢？面墻，指不學無術之人，出自《尚書·周官》：“不學面墻，蒞事惟煩。”意為人如果不學習，就像面對著墻一樣什么都不曾看見，什么事情都做不好。
18. 私為不忝：原釋為“惡”，啟功先生認為是“忝”。從草法來看，個人認為這里是個“忝”不是“惡”，從草法和意思來講更正確，從啟功先生說。忝，有愧，表示王獻之擦去了父親的字重新寫了一遍一點也不慚愧。但這件事包世臣在《<書譜>辨誤》中認為不真。
19. 或：副詞，絲毫，稍微。
譯文：
謝安向來就善于寫尺牘書，但是卻瞧不上王獻之的書法。王獻之曾寫了一幅（自己感覺）好的書信寄送謝安，并要謝安務必保存起來，謝安收到信卻立馬在后面書寫回信，王獻之深為遺憾。謝安曾經問王獻之：“你的書法比你父親的如何？”王獻之回答說“當然勝過他”。謝安說：“眾人的說法卻不是這樣”。王獻之又回答說：“那些人懂得什么”。就算王獻之這么說是為了反駁謝安的看法，但自稱勝過父親，這不是太過分了嗎？而且孝子要以自己的為人處世獲得成功，使父母的家教品性得到彰顯。當年曾參路過一個名為勝母里的地方，因為這個名字有悖孝道而不肯進去。王獻之就算繼承了王羲之的筆法，但也是粗疏地掌握了書法規則，實際上并沒有能夠完全繼承家學。何況他還假托神仙，說自己的書法是神仙所授，恥于推崇家學。像他這種態度，還不如不學呢。后來，王羲之去往都城，臨走的時候在墻上寫了字。王獻之偷偷地把字擦掉，重新寫了相同的內容，自己卻毫無愧疚。王羲之從都城回來，見了這些字嘆道：“我走的時候真是大醉了，怎么寫成這個樣子”。王獻之此時才暗暗感到很慚愧。通過以上這些可以知道，王羲之與鐘張的差距，是指專精與多能的差別；而王獻之比不上王羲之，這是毋庸置疑的。
