一.推理《老子列傳》分段翻譯（一）談老子其人
老子者楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也姓李氏名耳字耼周守藏室之史也
老子者，楚（苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里）人也，姓李氏名耳字耼，周守藏室之史也。
老子這本書（老子）的作者（者），楚人也（縣鄉(xiāng)里就不必翻譯了吧），他的姓名用今天的隸書可以寫成姓李氏名耳字耼，換成西周大篆就是單（單=僤=儋=聃=耼->耳）和逨（逨=萊=來=老=李）兩個字。單逨擔(dān)任過國家圖書館館長（周收藏室之史）這樣的官職。
1. 這一段已經(jīng)包含改寫的原因、密碼的索引、驗(yàn)證推理的證據(jù)，先看懂這一段才有繼續(xù)看的價值。
2. 老子者：這是第一關(guān)，密碼的索引。老子二字專指書名，李耳（字耼）才是作者人名。
3. 楚人也：楚國在春秋才開始壯大，為了要讓各路諸侯看得起，楚國戮力模仿西周正統(tǒng)文化，所以后世談到文化、文字，皆認(rèn)定周楚同源。各位只要想到西周無楚國、春秋無西周，就知道楚人也代表西周人的意思。
4. 苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里：這是第二關(guān)，暗示改寫的原因。司馬遷受到檢查文字的官吏欺負(fù)，故意加上“酷吏曲人”這樣的隱語。漢武帝就算看懂了，也只能笑笑而已，人家罵你的手下仗勢欺人，你除了嚴(yán)加管教，還能怎樣？惱羞成怒嗎？難道要當(dāng)暴君嗎？
5. 姓李氏名耳字耼：這是第三關(guān)，驗(yàn)證推理結(jié)果的證據(jù)。把隸書的李耳耼換成西周大篆就是（單=僤=儋=聃=耼->耳）和逨（逨=萊=來=老=李）兩個字。
6. 周守藏室之史：咦，寫這么明白的話，東西周800年，擔(dān)任過守藏室（國家圖書館）之史（館長）的，推算也不過兩打，找出來應(yīng)該不難吧？但是你若光看隸書的李耳二字來找人的話，絕對是：找不到的啦。
7. 如上觀之，司馬遷可真是藏得四平八穩(wěn)，字沒寫錯一個，也沒哪一個是容易看懂的。原來我想把這些小文合并成一，叫做“司馬遷的文字游戲”，但總覺得有點(diǎn)兒喧賓奪主，還是回歸正題，就談老子其人其事吧。
二.推理《老子列傳》分段翻譯（二）談孔子問禮
孔子適周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳且君子得其時則駕不得其時則蓬累而行吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志是皆無益于子之身吾所以告子若是而已孔子去謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰至于龍吾不能知其乘風(fēng)云而上天吾今日見老子其猶龍邪
孔子適周將問禮于老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。
且君子得其時¨¨¨猶龍邪。
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孔子抵達(dá)雒邑（適周）因?yàn)橄胝埥潭Y的知識（將問禮）所以指名拜訪他心目中的老子（于老子）。一個老頭子站出來說（老子曰）：你想拜訪的那個人（子所言者），現(xiàn)在連骨頭都已腐朽，死很久了（其人與骨皆已朽矣），書倒還是存在的（獨(dú)其言在耳）。
孔子【漏聽骨朽矣這句話，】直到拜訪完畢，都還不相信他見到的是分身，興奮之余，還說出（且君子得其時¨¨¨猶龍邪）這樣的贊嘆。
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1. 這一段是轉(zhuǎn)述孔子的自述，所以本段當(dāng)中老子二字就是老頭子的意思。
2. 其人與骨已朽矣：如果你是東周守藏室任何官員，一定會直言“早已仙逝”、“死很久了”這樣的外交辭令，而不是“其人與骨已朽矣”這么一句似是似非的話。到底死了沒有？司馬遷又在隱藏什么天機(jī)？我認(rèn)為司馬遷想要表達(dá)“官家沒亂講、是孔子沒聽懂”這樣的情景。從這個角度看，的確很傳神吧。
3. 司馬遷要表達(dá)的重點(diǎn)是孔子漏聽骨朽矣這句話。孔子誤以為自己見到了老子本尊，以至于孔子之后，很多人堅持老子與孔子同時云。結(jié)果呢？大家讀史記、引用史記的時候，還是和孔子一樣漏看骨朽矣這句話，真的是很神奇，這三個字有這么難懂嗎？
4. 且君子得其時¨¨¨猶龍邪：司馬遷借機(jī)表達(dá)他對孔子的批評。無論如何，司馬遷認(rèn)為孔子看過啟蒙課本15篇這個版本，并且大為贊賞，導(dǎo)致孔氏門人大力四處挖掘，眾多版本因此得以面世這段因果，我覺得是一個合情合理的推理，經(jīng)得起考驗(yàn)的。
三.推理《老子列傳》分段翻譯（三）談關(guān)令尹及祖本流向
老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書于是老子乃著書上下篇言道德之意五千余言而去莫知其所終
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老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
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老子這本書（老子）寫的是帝王術(shù)（修道德），帝王術(shù)這門學(xué)問（其學(xué)）只能本人研究不能寫成文字（以自隱無名）最為需要遵守（為務(wù)）。五千言祖本久藏西周（居周久之）直到西周末代天子周攜王遭晉文侯擊殺（見周之衰）才被晉國拿去（乃遂去），幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)落入晉國偷書賊手中，途經(jīng)函谷關(guān)（至關(guān)）遭盤查而曝光，守函谷關(guān)（關(guān)）的將軍（令尹）見此寶貝興奮異常（喜），但是看不懂西周蝌蚪大篆，轉(zhuǎn)而要求偷書賊（曰）：這本書（子）你要送我也不敢要，還是你帶走吧（將隱矣），條件是你必須翻譯成晉國文字給我（強(qiáng)為我著書）。結(jié)果就是（于是）偷書賊把這本書（老子）翻譯成晉國文字（乃著書），分成兩卷（上下篇）共五千多字的首抄本（五千余言）交給關(guān)令尹當(dāng)做買路錢，帶著祖本出關(guān)（而去），然后就沒有下落了（莫知其所終）。
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1. 本段記錄帝王術(shù)五千言祖本的出現(xiàn)與流向。
2. 自隱無名為務(wù)：司馬遷個人對老子的評語是泄露天機(jī)，該罵。但是西周長達(dá)300年（公元前1046年武王伐商，到公元前771年犬戎殺幽，已經(jīng)276年，再加上文王稱帝和二王并立周攜王在位的20年，絕對超過300年），正統(tǒng)需要傳承，帝王術(shù)也需要傳承啊，要知道天子不能直接就把帝王術(shù)傳給太子，太子可以廢，也不是什么新聞了，總要天子死定才能確認(rèn)繼位人選，這時沒有帝王師，帝王術(shù)哪有辦法傳承？所以對老子而言，帝王術(shù)和下一任的帝王師，缺一不可。再者，為何西周獨(dú)有次年春天、先拖個幾月才登基這樣的規(guī)則？哪個人當(dāng)上了天子還不想馬上就呼風(fēng)喚雨的？也許就是因?yàn)閻貉a(bǔ)帝王術(shù)需要一點(diǎn)時間所以才這么訂定的吧。
3. 早期沒有文字傳承靠口耳相傳，直至公元前841年共和行政開放文字使用權(quán)，才有大家認(rèn)同的、可靠的文字作為記錄的工具。每個人都知道文字勝過背書，既然帝王術(shù)需要傳承，寫成文字又何怪之有？何況老子用了這么多的方法以防天機(jī)外泄，盡心盡力如此，我們只該衷心感謝，3000年前的諸侯封建術(shù)（如何讓800座農(nóng)場都能永續(xù)經(jīng)營都有績效）和帝王術(shù)（如何領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御800位農(nóng)場主共同前進(jìn)）得有重見天日的機(jī)會，怎能就用自隱無名為務(wù)六個字就蓋棺論定呢！可見司馬遷不善于推理，解不開帝王術(shù)，道德經(jīng)只是看到過，沒看懂。
4. 從無正解：當(dāng)初老子寫定的五千言就是簡報格局，沒頭沒尾（沒有主詞沒有受詞），都是半句話（沒有因?yàn)橹挥兴裕由铣啥训年P(guān)鍵字，本就有意要隱藏天機(jī)。首抄本又錯字連篇，錯簡照放。一開始就沒有正解，導(dǎo)致一大堆好心人東改西改，虛字白字連篇。最嚴(yán)重的是中華傳統(tǒng)文化里面沒有推理這門學(xué)問，以至于找不到字典就解不開關(guān)鍵字，到今天文本還是無法復(fù)原，奈何！
5. 莫知所終：道德經(jīng)祖本乃國家圖書館藏書，如此重要文物又在邊境關(guān)口曝光，對誰而言都是燙手山芋，當(dāng)然不排除就被毀尸滅跡啦，莫知所終正是最合理的結(jié)局。
四.推理《老子列傳》分段翻譯（四）談老萊子及二百余歲
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【或曰/】老萊子亦楚人也著書15篇言道家之用【/或曰老萊子】與孔子同時云蓋老子百有六十余歲或言二百余歲以其修道而養(yǎng)壽也
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【】老萊子亦楚人也，著書15篇，言道家之用。
【或曰：老萊子】與孔子同時云，蓋老子百有六十余歲。
或言：二百余歲以其修道而養(yǎng)壽也。
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老萊子這個版本（老萊子）也是（亦）用西周文字寫成（楚人也），共有15篇（著書15篇），在論述（言）修道的方法（道家之用）。
也有人說（或曰）老萊子這個版本（老萊子），面世的時間大約和孔子相同時代（與孔子同時云），如此可以推算（蓋）從成書到面世（老子）大約160多年（百有六十余歲）。
也有人說（或曰）應(yīng)該是200多年（二百余歲），因?yàn)閮?nèi)容包括（以其）修道和養(yǎng)壽（修道而養(yǎng)壽也）。
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1. 這一段其實(shí)是不相關(guān)的兩件事，第一件是啟蒙書老萊子這個版本，第二件是解開謎底的總關(guān)鍵。原文的“或曰”，怎么看都覺得放錯了地方，反而把這兩件不相干的事套在一起了，所以略加調(diào)整如上。也許漢武帝要司馬遷七步成詩、限時改寫，匆忙之間把文字安錯了地方，或者這兩個字剛好就在前面竹簡的最底下，懶得抽換了，總之，得到的是更加隱蔽的效果，是我也就交卷算啦。如今要動用推理了，還是調(diào)整一下的好。
2. 老萊子這個版本多了一個“萊”字，代表這個版本含有學(xué)生自行加注老師姓名甚至傳記，如果你看到原件，你就有機(jī)會知道老子就是單逨。
3. 160和200余年：這里指明要跨過一個40年以上的年代間隔。而200余年是為正解，因其包含修道養(yǎng)壽（道家之用）這個提示。
4. 200余年：孔子生（前551年）之前200（前751年）余年，正好落在周平王在位50年（前770～前721）之間，考慮到“余年（再更早）”和“跨過”，結(jié)論就是書成于公元前771年！
5. 是年元月周幽王命喪驪山，都城鎬京中的邦君諸正退走西虢，再轉(zhuǎn)進(jìn)三門峽北虢，他們依照兄終弟及模式推舉周宣王另一個兒子余臣繼承正統(tǒng)，登基之前暫稱侯王。然后老子成為侯王的帝王師，P2P惡補(bǔ)了9個月（內(nèi)容都是天機(jī)，沒人知道補(bǔ)了些什么），次年（公元前770年）春余臣登基，是為周攜王，同年底，老子仙逝。由于沒找到帝王師的傳承人選，帝王術(shù)簡報筆記最終沒有銷毀。
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五.推理《老子列傳》分段翻譯（五）談太史儋
自孔子死之后百二十九年而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰始秦與周合合五百歲而離離七十歲而霸王者出焉或曰儋即老子或曰非也世莫知其然否
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自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公，曰：¨¨¨霸王者出焉。
或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
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公元前350年（自孔子死之后百二十九年），但是（而）秦國正史（史）的記載（記）是公元前374年，是年周太史儋前去秦國見秦獻(xiàn)公（周太史儋見秦獻(xiàn)公），告稱¨¨¨霸王者出現(xiàn)了。
有人說（或曰）太史儋進(jìn)獻(xiàn)了周室藏書的官版啟蒙書（儋即老子），也有人說沒有（或曰非也），沒有人知道這筆帳是怎么算的（世莫知其然否）。
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1. 本段記錄周室官版啟蒙書15篇的流向，書跑到秦國去了（下場就是被李斯或項羽燒毀，不得傳世）。
2. 儋即老子：要記得，太史儋是人名，老子是書名，這句話不能翻譯成太史儋（人）就是老子本尊（人），要理解成太史儋帶著東周守藏室的藏書官版啟蒙書去見秦獻(xiàn)公，目的是獻(xiàn)寶啦。
3. 霸王者出焉：每個人都把“者”去掉，翻譯成“霸王出現(xiàn)了”，所以時間老是對不上，要我就不會這么做。既然開篇第一關(guān)是“老子者（寫老子這本書的作者）楚人也姓李氏名耳字耼”，這里就應(yīng)該翻譯成“霸王者（輔佐霸王的人才，或者是記載霸王修煉術(shù)的秘笈）出焉（已經(jīng)來到秦獻(xiàn)公您的面前啦）”，就是毛遂自薦而已，怎么看也不像是在推薦法家商鞅，難怪司馬遷懶得深究了。
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六.推理《老子列傳》分段翻譯（六）談老子家譜
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老子隱君子也老子之子名宗宗為魏將封于段干宗子注注子宮宮玄孫假假仕于漢孝文帝而假之子解為膠西王卬yang3太傅因家于齊焉
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老子隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解，為膠西王卬yang3太傅，因家于齊焉。
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老子這本書（老子）后來一直被收藏在（隱）名門正派人士（君子也）的手中。
老子這本書（老子）的首抄本（之子）由魏宗收藏（名宗），魏宗出身晉國魏氏集團(tuán)，是位將軍（宗為魏將），魏宗把書收藏在今天山西運(yùn)城（封于段干）。魏宗傳給兒子魏注（宗子注），魏注傳給兒子魏宮（注子宮），魏宮傳給玄孫魏假（宮玄孫假），魏假呈給漢文帝劉恒的是再抄本（假仕于漢孝文帝）。司馬遷的藏本是魏假提供的，因?yàn)槲杭俚膬鹤游航猓ǘ僦咏猓┦悄z西王卬的老師（為膠西王卬太傅），魏假因此受到牽連（因），舉家逃往北邊的齊國（家于齊），無力再保管的緣故（焉）。
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1. 這一段司馬遷自述他的藏本來歷。
2. 老子隱君子也：要記得老子二字是書，“隱”就是本句的動詞，解成“被收藏在”才合理。君子應(yīng)該不是官名，我解為“名門正派人士”，包括司馬遷自己。（^_^）
3. 司馬遷的藏本：既然如此，司馬遷為何沒有公開他手中的版本呢？簡單推理，由于老子自己就已經(jīng)加工成簡報模式了，看不懂關(guān)鍵字的話，收獲應(yīng)該也不會比民間版本多到哪里去，照樣是有字天書一本，對司馬遷而言，實(shí)在算不上什么重頭戲，所以沒有專文記述公開的過程。
但是，到底有沒有公開呢？我相信是有的，只是司馬遷的版本應(yīng)該沒有他所說的那么有價值，想想看，這么長的時間，魏家只要出一位不會推理的好心人，結(jié)果不就跟民間版本一樣了嗎？
4. 關(guān)令尹就是魏將宗的證據(jù)：當(dāng)孔子之時，潼關(guān)至函谷關(guān)高地為晉國所占，所以函谷關(guān)（關(guān)）這個軍事要地的最高長官（令尹）應(yīng)該是位晉國的將軍，這位晉國將軍拿到的是偷書賊翻譯的、如假包換的首抄本。
接下來司馬遷說，我寫人即書喔，老子之子（道德經(jīng)祖本的兒子），咦，不就是首抄本嗎？司馬遷根本就在明示：魏將宗（人名）就是關(guān)令尹（官名）啦。我說：是的話更糟糕，魏家就是太好心才會藏書這么久，不缺好心人啊。
5. 以上就是《史記·老子韓非列傳》中有關(guān)老子單逨及道德經(jīng)的部分。寫人即書，各位覺得合理嗎？
七.推理《老子列傳》向老子和司馬遷敬禮
1. 司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中為老子做的傳，我的推理以及翻譯如上全文。縱觀司馬遷所講，因?yàn)樗玫阶钫_的版本，最清楚的傳承細(xì)節(jié)，興奮之余，刻意將老子其人其書做了番整理，寫成獨(dú)家頭條，偏偏碰上漢武帝不講理的獨(dú)尊儒術(shù)，被人盯著限時改寫，以至于老子列傳成為今天這個奇怪的樣子。這種登上天復(fù)跌下地、三溫暖的遭遇，還真是人間少有。
2. 我的結(jié)論是：每個人或多或少，總有一些該講卻不能明講的遭遇或者壓力，大部分人選擇閉上嘴、不留下痕跡，只有極少數(shù)的勇者，敢冒風(fēng)險，無論自己要戴上何種難看面具，就是要盡力將真相保留于世，以待來人，因?yàn)椴粚懴聛淼脑捑椭袛嗔耍瑥拇嗽僖矝]有挽回的機(jī)會了。
3. 如果老子沒有動用關(guān)鍵字這樣的面具，而是一把火做個了斷，如果司馬遷迫于壓力只敢寫《韓非莊申列傳》的話，中華文化，將剩幾何？這個世界，哎，多無趣啊。
我，要向老子、司馬遷這樣的文化勇者，敬禮。
八.推理《老子列傳》補(bǔ)充01司馬遷借太史儋說歷史
1. 首先要確定一件事，司馬遷認(rèn)為“秦滅周”的條件是周朝、西周國、東周國全都滅亡，“周既不祀”才算周亡，時間是前249年。
《史記·周本紀(jì)》：周君王赧卒（前256年），周民遂東亡。秦取九鼎寶器，而遷西周公于憚狐。后七歲（前249年），秦莊襄王滅東（西）周。東西周皆入于秦，周既不祀。
2. 《史記·老子列傳》有關(guān)太史儋的一段話，考倒很多人。但是，好好推理的話，其實(shí)也不難。
《史記·老子列傳》：自孔子死（前475年）之后百二十九年（前346年），而史（這一年出現(xiàn)一份史料）記（記載著）周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
3. 有關(guān)太史儋對秦獻(xiàn)公的說詞，司馬遷在周本紀(jì)、秦本紀(jì)、封禪書、老子列傳一共講了四次，但是太史儋的說詞不完全一樣，這顯然是誤植，為方便比較并列于下。像這樣的情況，當(dāng)以作為歷史基調(diào)的周本紀(jì)為準(zhǔn)：
《史記·老子列傳》：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”
《史記·封禪書》：“秦始與周合，合而離，五百歲當(dāng)復(fù)合，合十七年而霸王出焉。”
《史記·秦本紀(jì)》：“周故與秦國合而別，別五百歲復(fù)合，合（七）十七歲而霸王出。”
《史記·周本紀(jì)》：“始周與秦國合而別，別五百載復(fù)合，合十七歲而霸王者出焉。”
（1）“復(fù)合”，指秦國（六國未滅，秦還是國）滅周于前249年。
（2）“合十七歲”，即為前232年。
（3）“而霸王者出焉”，前232年西楚霸王項羽生。司馬遷并未標(biāo)注霸王是哪國人，所以這是在預(yù)告亡秦必楚而非喜訊，跟大家想的不一樣。然而實(shí)際上不可能有人能預(yù)知此事，即便真有太史儋其人，說的也不可能是這件事，意即太史儋和老子無關(guān)。
（4）“別五百載復(fù)合”指前249年上溯五百載即前749年。
（5）“周與秦國合”指前749年秦國獻(xiàn)岐山之地于周平王。
（6）“而別”指周平王隨即封秦文公為諸侯，賜秦岐以西之地，秦領(lǐng)地而去。
4. “合而別”是一樁歷史公案，司馬遷說這筆賬要算在漢武帝的頭上。司馬遷不會無中生有，史記所列的事件都有來源，但是為了配合漢武帝，故意混謠相關(guān)事件的時間，以遮掩二王并立的20年時空，這可就連老子是攜王的帝王師也不得不遮掩掉，可嘆。
5. 由于漢武帝要獨(dú)尊儒術(shù)，儒家尊魯，而魯史既承認(rèn)周平王為正統(tǒng)，又跟著東周隱瞞二王并立這段歷史，所以史記在這段時間是一片空白，孔子也是氣得把魯隱公從他的“春秋”里面丟掉，盡說假話，拒不引用。但是，大家可以相信，司馬遷是完全清楚這段歷史的，只是不能明寫而已。我們只要核對《清華簡·系年》《竹書紀(jì)年》《左傳》即可得知全部細(xì)節(jié)。
6. 前771年，犬戎殺幽。前770年，邦君諸正立宣王庶子余臣為攜王于攜，西申率部分諸侯立幽王廢太子宜臼為平王于申，此即所謂二王并立。其實(shí)鄭武公是宣王嫡長子的嫡長子，順位更高，殺退犬戎功勞更大，故而進(jìn)占鎬京與雒邑（兩邊都有祖廟，乃登基所必須）不讓二王進(jìn)京，實(shí)則想要自己稱王，三方自此開始堅持。結(jié)果是三方各有諸侯支持，號召力相當(dāng)，但是祖制要求所有諸侯先表態(tài)，統(tǒng)一支持一位，是猜拳還是打架，沒有規(guī)定，得到絕對多數(shù)支持，就成為侯王。如果不行，最后就等：誰能夠號召所有諸侯進(jìn)京在大年初一到祖廟前廣場集合簽名報到，誰就是侯王，侯王帶領(lǐng)所有諸侯（天下）完成拜天祭祖（神）的儀式（器），跑完登基程序，就是天子。三方這一堅持就是18年，真是慘烈。
7. 前752年，秦滅西申得岐地，欲獻(xiàn)岐以東之地以求諸侯之爵：這要獻(xiàn)給誰才好？無所適從。話說當(dāng)時的國際局勢是一字長蛇陣：最左邊秦國，再來西申（岐山之地），鄭國勢力（宗周鎬京），（崤山高地），新鄭勢力（成周雒邑），最右邊東方諸侯。攜王在河南三門峽攜地，平王在河西大荔王城，晉國占據(jù)整個河?xùn)|。如今秦國滅了西申，鄭國自然緊張，保命當(dāng)然比封王重要，這就給晉文侯看到機(jī)會。【秦滅西申在平王登基之前3年，不是之後，所以前752年才是對的，前748年是個錯誤年份，特此更正。】
8. 前750年，晉文侯向平王獻(xiàn)計一統(tǒng)天下，實(shí)則為一連串無恥交易：
（1）晉殺攜王于攜，由晉取攜地。（實(shí)則包括潼關(guān)到函谷關(guān)之間的崤山高地，將成周雒邑與宗周鎬京隔斷，美其名保護(hù)平王不被鄭國騷擾。鄭國怕秦國背后偷襲，無可奈何。）
（2）晉文侯出面做保，鄭武公先讓出成周雒邑給宜臼。
（3）前749年，晉文侯、鄭武公、秦文公，兵送宜臼進(jìn)雒邑。
（4）宜臼率眾諸侯（天下）進(jìn)祖廟拜天祭祖（神器），登基為周平王。
（5）秦獻(xiàn)岐山之地為賀，周平王封秦文公為諸侯，賜秦岐以西之地。（本來就在秦的手上）
（6）周平王賜鄭岐以東之地，交換鄭讓出的雒邑。鄭國有了岐山屏障，心里就踏實(shí)多了。
（7）交易完成，周平王一統(tǒng)天下，實(shí)際上就是正式承認(rèn)晉鄭秦三大諸侯占領(lǐng)的地盤為合法。很明顯，東周從此手中無兵，王師不再。諸侯爭霸，無可避免了。
9. 如此，這一段歷史就不再是謎語了。“周與秦國合”指前749年秦國獻(xiàn)地于周。“而別”指周隨即封秦文公為諸侯，賜地，秦領(lǐng)地而去。“和而別”通通在上面這段交易當(dāng)中，秦國還因?yàn)槭芊庵T侯而制作陳倉石鼓（十鼓中最先的兩鼓），瘋狂慶祝。只是，這寫出來能看嗎？周平王沒臉寫，晉鄭秦懶得寫，魯隱公不敢寫，孔子沒得抄，漢武帝不承認(rèn)，老子是周攜王的帝王師，就這樣一起被抹掉了。歷史啊，有時候是很復(fù)雜的。
10. 以上關(guān)于太史儋的故事講完了。附帶一提，司馬遷認(rèn)為周亡于“周既不祀”的前249年。那么，司馬遷又認(rèn)為周始于何時？
《史記·周本紀(jì)》：帝舜封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷卒，子不窋立。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立，周道之興自此始。公劉卒，子慶節(jié)立，國于豳。慶節(jié)卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立。公叔祖類卒，子古公亶父立。戎狄攻之，遂去豳，豳人盡復(fù)歸古公于岐下，邑別居之。古公卒，季歷立，是為公季，公季修古公遺道【大道】，篤于行義【兄弟之義】，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，西伯蓋即位五十年。其囚羑里，后十年而崩，謚為文王。改法度，制正朔矣。追尊古公為太王，公季為王季：蓋王瑞自太王興【周始】。
（1）司馬遷認(rèn)為周朝始于古公亶父元年，可惜這沒辦法轉(zhuǎn)換成公元年。
（2）司馬遷認(rèn)為古公亶父創(chuàng)立了“道”，并經(jīng)過公季整理而發(fā)揚(yáng)光大。
（3）司馬遷認(rèn)為公季在實(shí)施“道”的時候發(fā)展出“義”，兄弟之義，也就是天子諸侯之間的相處之道，諸侯封建兄弟制的精神。
九.推理《老子列傳》補(bǔ)充02司馬遷借老子之子說了什么？
1. 關(guān)于司馬遷在《史記·老子列傳》中的提示：
（1）司馬遷說的“老子”就是五千言，
（2）“者”才是楚人李耳，
（3）孔子說的“老子”是他自以為是老子的老頭子。
不過我也很奇怪：經(jīng)史子集的“子”不都是指書嗎？難道還是指人？為什么寫到老子兩字就非要當(dāng)做人不可呢？總之，根據(jù)這些前提，已經(jīng)完成大部分翻譯，現(xiàn)在補(bǔ)充最后一段如下，提供大家參考。這一段大家都認(rèn)為是李耳的家譜，但我認(rèn)為這是五千言的傳承：
《史記·老子列傳》“老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。”
（1）五千言（老子）的祖本，原本收藏（隱）在韓平子在繼位之前（君子）、位於曲沃的書房。
（2）但是五千言（老子）的首抄本（之子），才可稱之為（名）所有文本的源頭（宗=祖廟=源頭）。因?yàn)橥禃\的翻譯實(shí)在大有問題，而祖本已經(jīng)佚失，無從考察了。
（3）首抄本（宗）的收藏者是（為）魏國一位將軍（魏將）。
（4）魏先生將首抄本收藏（封于）在山西運(yùn)城這個地方（段干）。
（5）首抄本（宗）的抄本（子）大量流入民間（注=灌=大量流入）。
（6）民間本（注）當(dāng)中有一份抄本（子）流入漢宮（宮=漢宮）。
（7）這一本（宮）透過呂后、文帝、竇太后的無上解釋權(quán)，形成三份定本（玄孫），我大漢皇朝就靠著擁有定本的名號實(shí)施黃老之治（假=借=倚靠），無人敢挑戰(zhàn)。
（8）文帝將他的文本（假）提供給國家（仕于），所以從漢文帝開始成為國家定本。
（9）國家定本（假）的抄本（子）被膠西王劉卬（前164~154）的太傅拿到，他在膠西開班授徒，五千言復(fù)再散播民間（解=散，散開、散失），我司馬家因此得到了絕對正確的抄本。
（10）這是因?yàn)椋ㄒ颍┪腋赣H司馬談（家）當(dāng)時在齊國膠西（于齊焉）游學(xué)好幾年的緣故。可惜七國之亂劉卬叛變（前154年），造成我父親無法公開這段接觸。
1-1. 老子=祖本：偷書賊是從韓平子書房偷走祖本的，韓平子家在山西曲沃，前514年即位，“君子”表示韓平子在即位之前，就已經(jīng)從晉國新都曲沃國家圖書館取得五千言祖本，帶回家里研究了。推測在即位之前，祖本就已經(jīng)被偷書賊偷走，時間當(dāng)在前520-514年之間。
1-2. 老子之子=首抄本：偷書賊在函谷關(guān)交給關(guān)令尹的，不就是首抄本嗎？司馬遷說“關(guān)令尹=在函谷關(guān)鎮(zhèn)守邊關(guān)的令尹，魏將=晉國姓魏的將軍”，所以關(guān)令尹和魏將根本就是同一個人，多完美的猜謎游戲！完全不沖突，而且涵肴高地、函谷關(guān)、段干（山西運(yùn)城）、韓平子、甚至韓趙魏三大氏，在當(dāng)時都屬于晉國。
1-3. 注=灌=大量流入民間：有多少人看過五千言？網(wǎng)路上就有很多資料，至少包括以下：
（1）孫武（前545~470）在前515~512在江蘇姑蘇完成孫子兵法，前512吳王闔閭召見時獻(xiàn)書，之前就已經(jīng)看過五千言。
（2）韓平子（？~前509，山西曲沃人）在前514年與叔向（？~前514被滅族）討論齒舌孰堅。
（3）莊子（前369~286，河南商丘人）讀過五千言，雖然沒有讀懂其中的奧妙，但是這么自負(fù)的人，當(dāng)然認(rèn)為隨便拿出來舉些例，也不會有誰能夠拆穿他的。
（4）約前300郭店楚墓（湖北荊門）墓主把他自認(rèn)為看懂了的、最得意的章句節(jié)錄成書，陪伴永生。
（5）韓非（約前280~233，河南新鄭人），韓非在荀子門下學(xué)成后回韓國著“韓非子”，而李斯、荀子文筆皆不類五千言，韓非的五千言當(dāng)來自韓國新鄭。
（6）約前218~210黃石公（山東濟(jì)州榖城人）于下邳（江蘇睢寧古邳鎮(zhèn)）傳授張良“可為帝王師”之術(shù)。
（7）約前201~200曹參拜師蓋公于齊國膠西（治所在山東高密市）學(xué)習(xí)“黃老術(shù)”。
（8）孔子或門人讀過修身平天下54章，時間地點(diǎn)則難確定。
（9）文子（時代不詳）解老竟完全不談人性，很難相信這是贏秦以前的著作。
1-4. 宮=漢宮：按照司馬遷的記述，可能的來源有二：一為黃石公傳給張良，黃石公出一編書曰“讀此則為王者師矣”。二為齊相國曹參，曹參聞膠西有蓋公“善治黃老言”因得黃老術(shù)。司馬遷喜歡出謎題，比之于黃老言，王者師輩分更高一籌，這才是傳入漢宮的版本，所以宮=劉邦喜歡聽的版本=張良本=黃石公編書本。但可注意：景帝立經(jīng)本=北大漢簡本，其中有些內(nèi)容和帛書甲本不一致，極有可能來自曹參版本。
1-5. 假=借：自從公元前196年呂后綁架張良強(qiáng)索商山四皓之計以后，能叫張良害怕的恐怕只有呂后一人了。既然可以強(qiáng)索計策，要強(qiáng)索老子文本有何難哉？漢初最迷黃老術(shù)的人，算起來是呂后，文帝，竇太后三人，景帝反而是無可無不可，漢武帝則拒不接受，所以國家定本應(yīng)該只出現(xiàn)在文帝和景帝兩代，呂后則是她聽到的有聲版本（呂后認(rèn)識的字應(yīng)該和劉邦差不多），旁人只有說是的份。
1-6. 因家于齊焉：“家”指司馬談在齊地游學(xué)時的住所在膠西。這是何炳棣先生的見解，甚感佩服。司馬談年輕時在淄川（山東淄博市淄川區(qū)）學(xué)《易》于楊何，在齊國（山東淄博市臨淄區(qū)）習(xí)《道論》于黃子，距離膠西國治所頗近。如此可以做什么推理呢？前164~154司馬談?wù)?dāng)16~26歲，顯然當(dāng)時盛行分科教育，每個老師精專一門，井水不犯河水，一個月上課一兩天，年輕學(xué)生正喜歡游學(xué)來游學(xué)去，結(jié)伴同行，到處留下印記。如果“順便”習(xí)五千言于劉卬的太傅，又獲得賞識，得以抄錄一份抄本，還真是大有可能。所有的提示都在《史記》里面，所以說司馬遷喜歡玩猜謎游戲，正是“我心不死”，完全符合他的個性！
2. 可惜何先生疑來疑去，不曾懷疑“老子者”這三個字也能暗藏玄機(jī)，司馬遷的“老子”是五千言，“者”才是楚人李耳，所以“老子之子”是五千言首抄本。何先生仍然認(rèn)為是司馬談從劉卬太傅手中拿到老子家譜，而不是五千言的正確抄本，可惜啊。須知手抄竹簡的時代，連抄5000字而不抄錯的，有多難啊。司馬家有這個機(jī)會能夠?qū)χＷC正確的皇家版本，親自抄一份自己都滿意的抄本，在那個時代，不正是大事一樁，值得大書特書的爽快事嗎？就算漢武帝拿七國叛亂余黨、獨(dú)尊儒術(shù)擋在前面，我司馬遷也是要學(xué)老子來個道隱無名、把這件光榮事跡藏進(jìn)《史記》、不笑不以為道、你找不到就是我贏，叫大家非要玄之又玄、推理再推理，才能進(jìn)眾妙之門，推得正解也。
3. 《史記·老子列傳》有關(guān)老子的部分，司馬遷還做了一個小小結(jié)論如下：
《史記·老子列傳》“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。”
3-1. 注意看：儒學(xué)正對老子兩字，老子兩字很明確就是指五千言，不是李耳啊。前提醒、后提醒，很多人就是不醒，就像大家看到“子所言者，其人與骨皆朽矣”，就是不相信“其人=子所言者=五千言作者=隸書的李耳=大篆的單逨=早就死很久了，孔先生您搞錯啦。”，不相信也不反駁，就這樣擺著，網(wǎng)路上也很難看到誰提出過解釋考證？很是奇特。
3-2. 這一段講的是漢初黃老治國，到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，道儒兩派斗的可真兇，是因?yàn)楹诵睦砟钔耆煌緵]有辦法“相為謀”。我相信儒道惡斗當(dāng)中有一個重點(diǎn)，出在要人性命的斷獄上面：道家依據(jù)商鞅秦法，講究的是表面證據(jù)，不談動機(jī)，不談原諒，這跟美國的法治有點(diǎn)相像。儒家則根據(jù)道德斷獄，百善孝為先，為父報仇殺人可以無罪，證據(jù)說有罪，還可以其情可憫、也可以罪無可恕，加減自如。這要怎么“相為謀”？
3-3. 總之，司馬遷看到儒家已經(jīng)勝出，所以末了加上一句“無為自化，清凈自正”，是在安慰道家兄弟：愿賭服輸，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，好自為之吧。
4. 另外，司馬遷這個筆法，和孔子述春秋、一字褒貶的筆法完全一樣，都是文字猜謎游戲，注=灌=大量流入，假=借=倚仗，解=散=流散民間……都很好玩，一句話只講三分，純談這三分，又全部都是對的，這就是史家的當(dāng)然本色，是令人佩服的地方。同樣的做法，不看三傳（左傳、公羊傳、谷梁傳，其實(shí)都在幫你推理，把孔子沒講的“玄”和“妙”講出來）就能讀懂春秋的人，幾希矣。不用推理就能看懂《史記·老子列傳》的人，幾希希矣。
十.推理《老子列傳》補(bǔ)充03段干朋就是段干木
《史記．老子列傳》隱藏著“寫人即書（老子兩字是書，李耳兩字才是人）”的密碼，以及（關(guān)令尹，魏將宗）是同一個人（皆非名非姓，等同代號），一些相當(dāng)奇特的解讀方式，需要讀者自行判斷體會。當(dāng)中有一句“封于段干”一直難以消化。最近得出新的想法，于此和大家分享。
【文本】老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。
【譯文】老子之子（五千言的首抄本）名宗（是所有抄本的源頭），宗為魏將（首抄本最先由一位魏國的將軍收藏），封（都沒有被涂改）于段干（一直傳到段干這位先生）。
（1）老子是書，書的兒子（老子之子）自然也是書，指首抄本也。
（2）宗=祖廟=源頭，也就是說這份首抄本是所有文本的源頭。但是，函谷關(guān)的守關(guān)令尹拿到的，才是首抄本啊！這是怎么回事？
（3）在司馬遷筆下，關(guān)令尹、魏將宗非名非姓，實(shí)際上就是個代號，都是首抄本的擁有者。以此觀之，這就是同一個人或者同一組傳承，一頭一尾，最后傳到段干。為何敘述的這么麻煩？我相信這是因?yàn)槭芳摇皩幙芍徽f半句，不能自創(chuàng)歷史”的煩惱。想象中這是來源于兩段不同的記載，兩個都不全對，于是乎只把對的部分保留，不載姓名，分開記錄，“請”讀者自行合并也。如果不應(yīng)該合并，記載的方法多的是，不用弄得這么辛苦。
（4）封=爵諸侯之土也，守其制度也=堅守不變、未曾涂改。封于段干=段干家族緊密收藏著首抄本，未曾涂改。這表示司馬遷接下來會告訴我們段干先生做了些什么事才對。
（5）《史記．魏世家》記載段干者有三，其一是子夏學(xué)生段干木，子夏為魏文侯（年表前424-387在位）師。另一位是段干朋，事齊桓公午（年表前384-379在位）及齊威王（年表前378-343在位），學(xué)派不詳，或可視為直接和稷下學(xué)宮相關(guān)。還有一位段干子（以子為名？）出在魏安厘王前274年，時間差太遠(yuǎn)了，預(yù)計和本題無關(guān)。
（6）《史記．郭符許列傳》記載段干木“晉國之大駔，卒為齊之忠臣，魏之名賢（明明先魏后齊，干嘛故意顛倒寫？明顯有提醒你的意味）”，可知段干木的老師子夏做了魏文侯的帝王師，段干木為了侍奉老師留在魏國，其實(shí)他想做的是齊桓公午的帝王師，要和老師一比高下。我想他應(yīng)該也做成了，所以齊桓公午看過子夏的《仿經(jīng)本》。咦，為什么段干木不選擇《首抄本》？這是因?yàn)橐槐雀呦拢詧猿钟孟嗤谋荆駝t勝之不武也。這并非胡思亂想，我們要考慮司馬遷用了“封于”兩字，必有其所本。想象中當(dāng)時的情況是首尾連抄分段不清還夾雜偷書賊的錯別字，兼還有子夏的誤判？大家都看不懂，當(dāng)務(wù)之急就是分章分段分句，這就非要大尾學(xué)人不可，而子夏的存在，更是教所有人誤以為只有儒家才能勝任！稷下學(xué)宮所以出現(xiàn)，儒家子弟所以充斥，這就合理了。
（7）此外段干木還精于培養(yǎng)“高級官員”，這都和五千言相關(guān)。想理解帝王術(shù)，第03、51、38章就非懂不可，但是這幾章是至今所有皇帝都沒看懂的難題。若想培養(yǎng)高級官員，那隨便看懂幾章就很嚇人（五千言里隨便一個論點(diǎn)都是該你一輩子身體力行的座右銘，當(dāng)然嚇人）。再考慮到大師如子夏者才有能力指點(diǎn)段干木如何吸收五千言成為經(jīng)典，這就符合《道德經(jīng)》文本修改的初始方向（去除楚文結(jié)構(gòu)、隱藏易筮痕跡、章段結(jié)構(gòu)整理、收為儒家經(jīng)典）。
（8）重點(diǎn)來了：段干木“卒為齊之忠臣”，但是他在田齊做過什么事？一個字都沒有！完全無跡可尋，反而無頭有尾地冒出一位段干朋。看起來，司馬遷又來一次障眼法：無名無姓的（關(guān)令尹，魏將宗）、（黃石公，蓋公）都是請我們自行合并成一人，如果“段干”不是姓呢？所有的考據(jù)都指向“段干”這個復(fù)姓是司馬遷發(fā)明的，難道司馬遷要我們再來一次，將（段干木，段干朋）合并成一人嗎？前424-379合計不過46年，的確一個人就行得通！魏之名賢=段干木，卒為齊之忠臣=段干朋，這里面最合理的結(jié)論就是差了個“改名”，司馬遷很小心地，忘了。
（9）段干木“魏之名賢”，然后改名段干朋“卒為齊之忠臣”，為齊王室的稷下學(xué)宮效力，看起來這是最有可能的出處。因?yàn)樵鯓右蚕氩煌楹嗡抉R遷只寫到封于“段干”這兩字就停住了？我以前以為是地名，但總覺得有問題，現(xiàn)在覺得是復(fù)姓又故意不寫名字才合理，名字再寫出來就藏不住啦！希望這次想對了。
