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散文

終身大事

作者：李波

滇東北一個較大而以農耕為主的古鎮，人們將婚姻視為“終身大事”。定婚，就說是定終身；結婚，就稱之為完成了終身大事。由此可見，婚嫁在古鎮人的心目中占據著重大的位置。

我就出生并成長于這樣一個道德習俗傳承頗為厚重，但同時又能“理性”對待道德習俗事務的古鎮。從小不斷耳濡目染古鎮婚姻生活的實例，婚姻觀念自然與古鎮人一樣，受著厚重道德習俗傳承的深刻影響。

結婚了，就表示組建了“小家庭”。古語有“成家立業”之說，指的是長大成人之后先結婚成家再立業，也就是先結婚再走謀生的立業之路。男女雙方一旦結婚，便基本注定了將共同生活一輩子，接下來就是相互倚靠，陪伴生活，共同生兒育女，侍奉孝敬長輩，無論生老病苦，貧窮富裕，不離不棄。夫妻，既是生活伴侶，又成為常相守望協同立業的生活“戰友”。婚嫁，確確實實是關系一輩子的大事情，將定婚、結婚視為終身大事，無可厚非。再說，選擇結婚對象，到爾后結婚，這關系著今后的生活，豈能不慎重起見，當作重大事情來做？“女為悅己者容”，雙方均應發自內心地相互愛慕，在人生的道路上方能琴瑟和鳴。不然，只是因為圖求其家境、財物、地位等這些不定性的易變的因素，勉為其難地聯姻，生活起來難免磕磕碰碰。一旦情況發生變化，便會大失所望，必將飲下婚姻生活的苦酒，嚴重影響到之后的生活。倘若與自己內心不喜愛的人成婚，能說生活幸福，必然就是騙人。結婚，理應是男女雙方心甘情愿的結合，本身就蘊含著情感的要素，不是簡單的物與物的組合。將定婚、結婚看作終身大事，這應該是不會過時不會改變的觀念。

古鎮的先輩們，只要結了婚：無論雙方怎樣發展變化；無論是否般配，觀念是否一致，是否和睦相處；無論貧困疾病，恩愛厭嫌；無論是否經常吵罵、打架；其關系基本不會改變，會盡力承擔起相應的責任和義務，直至終老。鮮有分居、離異的現象，出軌之事更是罕見。因為，離異是人們認為不光彩的事，往往會遭致旁人的評頭論足，指指點點。離異再婚，人們便認為是組裝的家庭，組裝的沒有原裝的好，會各懷心事。出軌行為，人們視為是可恥的、不正當的、骯臟的丑事，是必然遭到人們謾罵與唾棄的行為。出軌者，在古鎮基本都抬不起頭來，在日常的生活中不受人待見，只好低頭做人做事。我雖不完全贊同從一而終的觀念，但也認為既然定了“終身”，就得嚴肅認真對待，就得潔身自愛、勤勉、包容、謙讓地經營好家庭“大事”，盡可能不讓婚姻生活發生變故。

兩性關系，自從有人類以來就存在。實際上，不僅是人類社會，包括動物界和植物界，也存在著兩性關系。只要有生命存在，兩性關系就不會消亡。不管自然、社會發展到何種程度，婚嫁關系依然是人類生活中不可或缺的“終身大事”。不注重婚姻關系，兒戲，或游戲般地對待婚姻生活之人，必然或遲或早將為自己的想法、做法和行為埋單，飲下自釀的生活苦酒。

誠然，結婚了，完成了“終身大事”，就已組建起了一個穩固的“團體”，就該立業營生，這原本就是生活的需求。沒有營生，何以養活家庭，何以盡責任和義務贍養父母？若不行動立業營生，沒有物質作為維持生命的保障，那絕對沒有什么“大事”可言。立業，理該算是另一件人生大事。當然，立業不僅是為了解決生活的問題，還包括實現理想，完成心愿等。成家與立業，誰先誰后，我不認同先成家后立業的觀念，當然也不是說認同先立業再成家的觀念，孰先孰后，應視個人的發展經歷及情況而論，不應作統一判定。先輩們成家立業的理念是居于當時的社會情況而形成的，但社會的發展變化，導致了有些人的情況應該是先立業再成家。

結婚了，接下來應該生兒育女，撫育子女成長。這是人類繁衍生息的需求，也是自身生活及精神慰藉的需求，父母長輩傳宗接代觀念以及精神安慰的需要。結了婚，所有的長輩、親屬以及周邊的人，都睜著眼睛看望著其生兒育女，這一方面是關心關愛他們今后的生活，到老時有個端茶倒水的依靠，另一方面是精神上的寄托。生兒育女，自古以來就認為是天經地義的事。如若結婚不生育，家庭、家族、團體、國家、人類，將逐漸消亡。生育，肩負的是社會責任。婚姻，為什么是兩性的結合，本身就要擔負繁衍之責，不只是生理及生活的需求。至于“前衛”人士同性結婚的實例，我不想也無權評價，但至少其不能盡繁衍之責。古人認為：不孝有三，無后為大。結婚了，就應該依法生育。不生育，會被人們看不起，會被認為是“斷了香火”。不生育，至少人們會認為人生不盡完美。至于生理缺陷導致不能生育的夫妻，旁人、社會不應評說與責難。古鎮，中國的國情，育齡夫妻都該依法生育，妄言者，都不符合情理。我不完全認同古鎮、古人的生育觀，但我認為夫妻應該遵從社會規律及法律規定優生優育。生兒育女，也是“終身大事”之一。也可能先輩們所稱道的“終身大事”已將生兒育女包含在了其中，因為人們常將“結婚”與“生子”連起來說。

婚嫁，是“終身大事”之一，這更為確切。

古鎮先輩們婚姻關系的建立，有的是指腹為婚，有的是親戚朋友介紹，有的是熟識之人牽線，有的是父母之命，媒妁之言。不論那種方式成婚，實質上都是“媒妁之言”。那些年代，還未出現自由戀愛的現象，自由戀愛在我們這代人中才逐漸盛行起來。之前的男女雙方，在結婚之前，羞于見面，自然也就沒有談戀愛之說。婚前牽手、擁吻、夫妻之事的行為，基本不會發生。婚前偷嘗禁果，懷孕的例子，少之又少，但基本不是在已“定婚”的雙方間發生。那是羞恥、見不得陽光的行為，當事雙方均會招來許多責難與麻煩，尤其是女方。

指腹為婚，定娃娃親，全憑父母主見。但隨著年歲的增長，不相匹配的情況也就在所難免，結婚前退婚的現象時有發生，但也只是少數，這是正常的事，雖有人惋惜，但屬于人心認同之事。父母之命，媒妁之言的婚姻，雖然兩人沒有交談的過程，但大多數經過他人的介紹述說，生活中的來往（定婚后，男女雙方的家人便有來往。兩家人之間就有了生活上的關聯及言語的交流），周邊人員及相關聯人員的介紹評價，婚前彼此還是有了大致的了解。其實，是否門當戶對，是否品貌般配，文化教養生活習性是否相當，媒妁與父母定婚前就進行過識別判斷。媒妁都想把事情做好，何況有的媒妁還要收取一些辛勞好處費，不想因牽線事務被人說三道四。當然，也有一些偏心的媒妁，會在傳話中添油加醋，歪曲事實，亂說一通。還有，父母除受利益的誘惑之外，都還是希望自己的子女找到一個好人家的、優秀的、品行端莊的伴侶，因而，事先也會把好關口。父母之命，媒妁之言的婚姻，實際上，基本還是征得男女雙方的認可或默許。只有在自己拿不定主意，受父母強制的逼迫下，才是真正的“父母之命”。當然，婚姻關系的建立，往往會打上物質、權勢、家境等烙印，這在“自由戀愛”的時期，也依然存在。不論以何種關系建立起來的婚姻關系，雙方相悅，才是關鍵所在。

古鎮基本都是男性將女方娶回家生活，稱為娶親。少數沒有兒子的家庭，會將男方接到女方家生活，稱為招親；于男方則稱為倒插門，或稱入贅。入贅男子，大多要改換成女方姓氏，三輩人后的后代才改回男方的姓氏，稱為還宗。也有不更改姓氏的，但子女大多隨女方姓。入贅的男性，在女方家往往地位低下，會被人看不起，沒有說話決定事務的權利。當然，若女方家通情達理，明辨是非，男性同樣正常生活做事。大多數人家都不愿意將兒子送去倒插門，于是，便有了“小子無能，招親上門”之說。娶親也好，招親也好，實質一樣，不應該有分別。

父母之命，媒妁之言式的婚姻與自由戀愛式的婚姻相比，各有其優劣性。鞋子是否合腳，只有自己知道。只要是優質的依法建立的婚姻，無論以何種方式建立，均無可非議。如今發展到了自由戀愛的時期，“父母之命，媒妁之言”的影子依然存在。

完成“終身大事”的過程中，同樣也得有婚房。這與如今丈母娘要求購買房屋沒有實質性的差別。只不過，先輩們以前在沒有條件建蓋新房的條件時，就與父母們擠在一起，如今的新婚夫婦大多不愿與父母生活在一起罷了。

古鎮的先輩們指腹為婚的事例很少，訂娃娃親則比較多，三五歲時父母就將他們的親事定下了，十幾歲定親的現象則比較普遍。若二十歲前還未定下親事，那將會成為大齡“困難戶”。同齡的異性基本都被他人預定了，選擇的對象就會少之又少，中意者就更少。在比自己小的人群中去選擇，很難被認同，尤其是女大男小的現象幾乎沒有。男大當婚，女大當嫁，先預定下結婚的對象，這無由評述。不過，定婚太早，不太恰當，那時生理、心理和思想尚未成熟，識別判斷擇選能力不強，影響學習，影響立業，易生變故。早婚，純屬違法。無論是媒妁之言，還是當下的“自由戀愛”方式，到了一定的年齡，都該考慮“終身大事”，過了相應的年齡段，就時過境遷，較難圓滿解決。同理，生育也如此，過了生育的最佳年齡，生育就越來越困難，難于“優生”，甚至不能生育。

我出生成長在古鎮，長大后又在古鎮工作了七八年。我家有八姊妹，除兩個較大的姐姐外，接連的五弟兄與最小的妹妹均相差二三歲。全家靠父母在集體社勞動掙得的工分分配到的糧食生活，經常食不果腹。父母無力幫我們五弟兄定娃娃親，也無力建蓋起供我們娶親的房屋。不過，我們六兄妹都上著學，誰也沒去管也不在乎定娃娃親那檔子事。隨著年齡的增大，父母表面不著急，“無奈”地相信我們會有自己的主見。我們弟兄，算是不與“父母之命，媒妁之言”沾邊的“前衛者”。

我十九歲那年學校畢業分回古鎮附近工作。眼看古鎮同齡還未定婚的女性越來越少，父母表面沒說什么，但家族中的長輩卻替我們擔憂起來。

我要提升學歷，不滿足于當時的工作狀況，就先將“終身大事”擱置一旁。步入了社會，一些關愛我的人不斷在為我牽線搭橋，我要么冷處理，要么干脆不去見面。即使見過面，也未用心經營。不是眼高，一是“心結”未消，二是慎重，不想因自身情況延誤她人“終身大事”。

一晃四年，同學和同齡人家的孩子基本都會打醬油了，我還是一個“獨行客”。我不著急，但覺得有點愧對父母，因為他們總惦記著我結婚生子之事。四年中，我陸續購置了一些木料，告知父母，一旦定婚，打點家具就結婚，那算是對父母的寬慰。

年少時熬過來的種種艱辛，我清醒認知到：只有強者才能順心工作，順心生活。四年來，我一直在“增強”工作和生活能力的訓練。但時光在流逝，歲月不等人，四年后，便用心地對待起“終身大事”來。

工作六年，我結婚了。但我在古鎮工作，愛人在省城，兩地分居，根本不適合要孩子。那時解決分居問題真是“蜀道之難”！省城一個區的教育局同意接收我的工作調動，但又十分緊缺人事指標。依據當時每年的指標數，猴年馬月也輪不到沒有半點關系的我。

晚婚，再拖延下去，便過了生育的最佳年齡階段。生育，本來就是未可預知之事。生育，不單是我與愛人之事，無論是情感還是愿望，都關聯著父母、岳父母、姐姐及所有的親屬和長輩，他們分分秒秒都在“盯著”我們……不能留下遺憾，不能讓所有關心著我們的人勞神傷懷，只好在解決分居問題前生育了孩子。

還好，在孩子半歲多時，分居問題基本解決了。可又因工作的調動，遠離了父母，在“孝道”的路上有點背道而馳的遺憾！

孩子三四歲時，領著回家看望父母。一進家門，父親就忙著去取火腿來做吃。吃飯前，將精瘦的火腿切上一小碗讓孩子吃。看著孩子的吃相，父母眉開眼笑。正值稻谷即將成熟時期，成群的谷雀常來偷吃田中稻谷，那種情況就需人去把谷雀驚嚇走。纏足花甲的母親，背著白白胖胖的孩子，吃力地走在稻田埂上去驚嚇谷雀。谷雀叫著驚起來飛走，孩子說：“奶奶，雀子是不是在說我要吃大米？”聽了孩子的問話，母親笑著流出了淚花！那時，我深深悟出了沒有拖延生育孩子是多么正當的選擇！

以農耕為主的古鎮，大多數人，完成了“終身大事”，接下來就是經營田園，生兒育女，一代又一代沿襲下去。將定婚、結婚視為“終身大事”，是歷代先輩們智慧的結晶。結婚，生兒育女，永遠都是絕大多數父母的愿望與內心的需求。處理好婚育問題，應是孝順的行為。

古鎮有傳承，中國有國情，中華民族有著幾千年的文化歷史。從古至今，不昌行獨身主義，也不贊揚丁克式的家庭生活。結婚，生育，不僅是個人的事，還是大家庭、大家族、國家，乃至社會生活中的大事。因為，婚姻中的兩個人不是生活在真空中，而是生活在實實在在的現實社會中。生育，理所當然是每一個人應盡的社會責任！

不論社會怎樣發展，人類文明如何進步，定婚、結婚永遠會是人類生活的終身大事之一。男大當婚，女大當嫁，這原本就是人類社會生活生存與發展的必然規律。

終身大事，我認為每一個人都應慎時慎重而為，認真完成，竭力做好！

李波：曾為中學教師。多首詩歌、多篇小說、散文、論文等發表于國家、省、市級刊物。榮獲國家、省、市級多項創作獎。1993年榮獲紅旗出版社和改革開放與當代中國雜志社頒發的創作四等獎。1995年小說《失落》入選《鶴城文薈》……2019年獲“全球華語微詩佳作獎”，5首微詩選編入王偉主編《新世紀微詩經典》。2020年獲“中詩刊杯全球華語名家金作獎”。2021年榮獲第八屆中外詩歌散文邀請賽二等獎，第四屆“瑯琊杯”全國詩書畫家精英賽一等獎。

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