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《中國(guó)通史》百集紀(jì)錄片，第33集【魏晉風(fēng)度】思維導(dǎo)圖：

一、竹林七賢

嵇康是魏晉時(shí)代的文化符號(hào)，以嵇康為代表的的一代名士風(fēng)范，被魯迅譽(yù)為“魏晉風(fēng)度”，是中國(guó)思想史華麗的一章。

嵇康年少時(shí)就成為聞名遐邇的大名士，他無(wú)心政治，寄情山水，和嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎被稱為“竹林七賢”，他們常在洛陽(yáng)一百里外的云臺(tái)山竹林中飲酒作樂。

司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵之變后，司馬家族全面掌控了軍政大權(quán)，知識(shí)分子選擇了在竹林飲酒來(lái)躲避政治風(fēng)險(xiǎn)。

二、士與玄學(xué)

漢代罷黜百家后，儒學(xué)成為社會(huì)思想主流，儒士成為主要的知識(shí)和政治主體。東漢末年，朝綱大壞，儒家士大夫不滿現(xiàn)狀，品評(píng)人物，批評(píng)時(shí)政，這就是清議。漢末建安七子的孔融就繼承了清議之風(fēng)，孔融認(rèn)為，曹操挾天子以令諸侯，破壞綱紀(jì)，倒行逆施。208年，孔融被曹操滿門抄斬。

政治的殘酷，促使士人退而思考宇宙，人生與社會(huì)的本源。曹魏時(shí)期，士人開創(chuàng)玄學(xué)思想，用清談的形式圍繞本與末、有與無(wú)、體與用、性與情、形與神、等問題展開討論，這是對(duì)合理社會(huì)存在的熱烈追求。名士們一起研究玄理的活動(dòng)，叫做清談。

司馬氏推行名教，立各種各樣的符合儒家規(guī)范的名來(lái)作為教化，而嵇康認(rèn)為應(yīng)該越名教而任自然，自然就是人的本性。

司馬氏加快篡魏步伐后開始對(duì)天下名士進(jìn)行招安，名士一個(gè)個(gè)離開竹林，回到朝廷。山濤仕途坦蕩想要引薦嵇康入朝廷，嵇康堅(jiān)決不與司馬氏合作，公然決裂，最后因反對(duì)司馬氏而被殺。

三、清談?wù)`國(guó)

西晉末年的八達(dá)自認(rèn)為繼承了竹林七賢的風(fēng)范，其實(shí)沒有理解嵇康等人佯狂自達(dá)的苦衷，也缺乏他們的批判意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感；嵇氏四弄早已變味，淪為上層士族附庸風(fēng)雅的玩物；文人們沉醉于紙醉金迷，炫財(cái)斗富之風(fēng)大行其道；政治家不專心治國(guó)，把談玄作為第一要?jiǎng)?wù)，形成了清談?wù)`國(guó)的局面。

許多官場(chǎng)中人借清談避禍，316年，統(tǒng)一36年的西晉，在不合時(shí)宜的清談中宣告滅亡。司馬家族帶大批士人南渡長(zhǎng)江，定都建康，建立東晉政權(quán)，史稱“衣冠南渡”。

四、東晉玄學(xué)

東晉時(shí)期的玄學(xué)名士以王羲之為代表。東晉宰相謝安，年少崇尚清談，在淝水之戰(zhàn)中，大敗前秦，為東晉贏得幾十年的安寧與太平，被稱為“風(fēng)流宰相”。

東晉時(shí)期的玄學(xué)在儒與道之間有了更好的交融，名教與自然在名士身上詮釋的更趨和諧。東晉末年，時(shí)局動(dòng)蕩，陶淵明辭官歸隱，將精神寄托在農(nóng)村田園生活的飲酒、讀書和作詩(shī)上，完美實(shí)踐了竹林七賢向往的歸隱生活。

孔融、嵇康、王羲之、謝安、陶淵明他們都在用不同的行為方式，闡述著自己心中的魏晉風(fēng)度，這一時(shí)期的魏晉風(fēng)度也表現(xiàn)在眾多的繪畫、文學(xué)之中。

人的覺醒帶來(lái)了張揚(yáng)的個(gè)性和對(duì)時(shí)政的批評(píng)，關(guān)注廣袤宇宙，追求詩(shī)意人生，回歸精神家園，這就是魏晉風(fēng)度。

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