(接上期:宋代玉器是中國(guó)玉器文化史一個(gè)新的高峰)
由盛唐經(jīng)歷五代的亂世進(jìn)入北宋后,中國(guó)又進(jìn)入一個(gè)相對(duì)繁榮和穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期,仿佛進(jìn)入一個(gè)全新的現(xiàn)代社會(huì),精神文化和物質(zhì)基礎(chǔ)得到了蓬勃的發(fā)展。
開(kāi)國(guó)君主趙匡胤打破了原有傳統(tǒng)的中國(guó)封建作風(fēng),以務(wù)實(shí)的態(tài)度從事各項(xiàng)政經(jīng)體系的改革;神宗時(shí)王安石提倡新法,企圖以現(xiàn)代金融管制方式管理國(guó)事,其目的無(wú)非都是想借由經(jīng)濟(jì)力量支援國(guó)防軍備,以應(yīng)付來(lái)自遼和西夏的威脅。
宋代 白玉鏤空櫻桃佩 故宮博物院藏
但當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展尚未達(dá)到足以支持這項(xiàng)改革試驗(yàn)成功的程度,新法反復(fù)幾次,終未能成功施行,而由此帶來(lái)的后果既是,宋朝成為中國(guó)發(fā)展歷史上、文強(qiáng)武弱,對(duì)外最軟弱的一個(gè)朝代。
宋朝在政治軍事上是失敗的,但在文化中卻頗有建樹(shù)。
唐宋時(shí)跨越千年之際的文化時(shí)期,每一個(gè)千年的階段在中國(guó)歷史的文化中都是涅槃重生的階段,在我的課程里面介紹過(guò),第一個(gè)千年之際來(lái)臨時(shí),我們出了一大批哲學(xué)家,無(wú)論是老子、孔子、莊子、孟子、他們的理論和哲學(xué)體系影響了我們的思維方式。
宋代 白玉發(fā)冠 江蘇吳縣出土 南京博物館藏
到了唐宋時(shí)期,正趕上第二個(gè)千年之際,同樣出了一大批文學(xué)家和思想家,他們的文化和審美也影響著我們后人對(duì)那個(gè)時(shí)期文化的膜拜和向往。
不必說(shuō)唐宋八大家宋占六位,也不必說(shuō)宋詞與唐詩(shī)并稱,為一代之文學(xué),單是玉器的發(fā)展,便可大書(shū)特書(shū)。
與宋詞一樣,宋代的玉器是極富特色的,一方面世俗化傾向十分強(qiáng)烈,一方面仿古又十分盛行。
宋代 青玉魚(yú)佩 故宮博物院藏
大俗和大雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格都在宋代玉器中鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。
宋代玉器的世俗化是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。
兩宋統(tǒng)治的三百年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度繁榮的時(shí)期,城市擴(kuò)大,商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中已占有舉足輕重的地位。
在這種情況下,中產(chǎn)階級(jí)的市民階層崛起,成為玉器使用的主要消費(fèi)對(duì)象,玉器也從新石器時(shí)期的“神玉”階段進(jìn)入到戰(zhàn)漢時(shí)期的“王玉”階段后,真正地走入了民間,成為文人墨客,市井百姓可以染指涉獵的奢侈裝備。
宋代 白玉瓜墜 故宮博物院藏
但是原有的玉器的設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美情趣是抽象,神秘奇幻的,太過(guò)“高雅”而不符合市井百姓的欣賞口味,他們喜歡的是與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)、形象生動(dòng)的民俗作品。
于是玉器的設(shè)計(jì)和制作開(kāi)始走向世俗化必不可免,在盛唐以來(lái)就被文人欣賞思維影響并已見(jiàn)端倪的那些具有寫(xiě)實(shí)、生活氣息濃郁的玉器雕刻作品得到發(fā)展的空間。
這種世俗化的造型藝術(shù)也給發(fā)展?jié)u有頹勢(shì)的玉器設(shè)計(jì)風(fēng)格注入了新的活力。
北宋 水晶孔雀 河北定州出土 定州博物館藏
宋代最具有世俗化風(fēng)格的玉器,很多都常見(jiàn)于日常所用的陳設(shè)用器和佩飾玉等,大多采取與生活氣息濃重接近的題材,其中最有代表性的便是玉雕童子,昨天的視頻也專門(mén)介紹過(guò)玉雕童子的詳細(xì)情況,在那個(gè)時(shí)期,天真爛漫的童子代表了對(duì)美滿幸福的生活的向往,人們總是會(huì)被他們的快樂(lè)無(wú)憂所感染,童子的造型和設(shè)計(jì)來(lái)自于民間,卻得到社會(huì)一致的認(rèn)可,上至皇親貴族,下至平民百姓都普遍對(duì)玉雕童子十分喜愛(ài),也由此衍生出很多的器物和造型。
宋朝時(shí)期的人從骨子里來(lái)說(shuō)都是雅的,這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化有關(guān),歷史上哪一個(gè)朝代都沒(méi)有宋代那樣看重文人,就連武將岳飛都能寫(xiě)出流傳千古的《滿江紅》,可見(jiàn)文學(xué)的功底非同小詡,連皇帝本人文化造詣都非常深,創(chuàng)立的“瘦金體”,讓我們現(xiàn)代的電腦中還有“仿宋體”的選擇,不管其治國(guó)建樹(shù)如何,其文化造詣后人無(wú)法與其項(xiàng)背。
北宋 青白玉孔雀形釵 北京房山出土 首都博物館藏
于是,在社會(huì)繁榮,民俗發(fā)展世俗化的同時(shí),文人的古雅之風(fēng)也勃然興盛起來(lái)。
仿古玉器也是在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的,但是從深層的原因來(lái)看,不僅僅只是宋人崇雅這么簡(jiǎn)單。
兩宋時(shí)代后期,國(guó)運(yùn)逐漸衰退,外族侵?jǐn)_不斷,在漢唐曾建立起來(lái)的民族自豪感也被不斷動(dòng)搖,那些突如其來(lái)的不確定和無(wú)歸屬感,日漸讓這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出更多的自卑。
宋代時(shí)期的文化在這種自卑中也逐步失去了吸引力和生命力,為了找回漢文化中曾有的輝煌,挽回民資的自信心,宋人便將目光又放回到了那個(gè)曾經(jīng)輝煌,自信而強(qiáng)盛的漢武時(shí)期。
宋朝的統(tǒng)治者開(kāi)放思想桎梏,對(duì)意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)體系進(jìn)行修復(fù)和完善,搬出了一套儒家“仁義道德”的舊制,重新建立了“理學(xué)”, 嚴(yán)重地排斥著唐時(shí)遺留的部分外來(lái)文化,而封建保守目標(biāo)又促使他們將一切文化模范都指向古代,金石之說(shuō)便在那個(gè)時(shí)期開(kāi)始建立并盛行起來(lái)的。
南宋 青玉獸面紋卣 安徽省休寧縣出土 安徽博物館藏
在南、唐、五代玉器藝術(shù)的基礎(chǔ)上,宋、金玉器得到進(jìn)一步的發(fā)展。
南北兩宋與遼、西夏、金互相撻伐又互通貿(mào)易,其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系極為密切,對(duì)民族的聯(lián)合的確起到了積極作用。
金石學(xué)的興起,促使古玉的收藏和考證之風(fēng)萌發(fā)。
唐創(chuàng)新, 宋摹古,這是人們對(duì)唐、宋兩個(gè)王朝不同藝術(shù)思潮的總評(píng)價(jià)。
北宋 青玉雙股釵 北京房山出土 首都博物館藏
玉器的鑒賞家往往是唐 、宋并提。如明人高謙評(píng)價(jià)唐、宋玉器時(shí)說(shuō)到:“自唐宋以下,所制不一....碾法如刻,細(xì)入絲發(fā),無(wú)隙敗矩,工致極矣盡矣”。
玉器的鑒賞、 收藏到了南宋時(shí)期更加興盛,如杭州出現(xiàn)“七寶社”,出售玉帶、玉碗、玉花瓶以及玻璃、水晶、寶石等珍貴文玩,“七寶考古社”則買(mǎi)賣(mài)“中外奇珍異寶”。
南宋 青玉素盞 安徽省休寧縣出土 安徽博物館藏
達(dá)官貴人也紛紛收藏大量的玉器,僅從南宋紹興二十一年(公元1151年)清河郡王張俊向高宗進(jìn)奉的寶器中,即有玉獅樂(lè)仙帶、玉鶻兔帶、玉璧環(huán)、玉素種子、玉花高足種子、玉枝梗瓜杯、玉瓜杯、玉香鼎、玉盆以及古劍格等新舊玉器共四十二件,可以想見(jiàn)王公貴族藏玉之豐富。
在我國(guó)的封建社會(huì)中,用玉最多的,莫過(guò)于朝廷王室,可以說(shuō),他們的衣、食、住、行都離不開(kāi)金玉。
南宋 瑪瑙環(huán)耳杯 安徽省休寧縣出土 安徽博物館藏
玉器在這個(gè)時(shí)期,既是商品又是文玩,尤其是那些古玉,經(jīng)濟(jì)價(jià)值極高,富貴人家作為貨物和寶貝、文玩加以收藏,或作為禮品相互饋贈(zèng)。
這種社會(huì)的需求促使了仿古玉的出現(xiàn)和開(kāi)始盛行,于是大量贗品開(kāi)始充斥古董市場(chǎng)。
這種風(fēng)氣隨著社會(huì)需求的增加,愈演愈烈,傳到后世,形成了別開(kāi)生面的仿古玉生產(chǎn)系列。
經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘的出土宋代玉器極少,其中只有四批宋代玉器有著較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
江西上饒南宋墓出土的人物玉帶板,與唐代玉帶板相比,有了重大的進(jìn)步。
宋 金扣瑪瑙盞 安徽省來(lái)安縣出土 安徽博物館藏
(未完待續(xù))
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