第六節(jié) 明清珠江流域的文學(xué)藝術(shù)
明清時期，隨著珠江流域地區(qū)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)也呈現(xiàn)出空前的繁榮和頗具時代特色?，F(xiàn)分述如下。
一、詩歌
明清時期，廣東詩壇異軍突起，詩人輩出，詩作繁多，經(jīng)久不衰。元末明初，被推為“嶺南明詩之首”的孫蕡（1337—1393），廣東南海縣平步堡（今順德樂從鎮(zhèn)平步村）人。洪武三年（1370）中舉，旋后考取進(jìn)士，授工部織染局使，后歷任虹縣主部、翰林院典籍、平縣主部、蘇州經(jīng)歷等職。洪武二十六年（1393），因受涼國公藍(lán)玉案株連被處死。他才華橫溢，曾參加編輯《洪武正韻》?！睹魇贰O蕡傳》稱贊他“詩文援筆立就，詞采燦然”。他寫的詩作以七言古體詩為優(yōu)，有“不讓唐人”之稱譽(yù)。詩意既“氣象雄渾”，又“清圓流麗”，被譽(yù)為“嶺南詩派之始”。他與黃佐、趙介、李德、黃哲五詩人結(jié)成廣東最早的詩社：“南園詩社”，建有“抗風(fēng)軒”（地址在今文德路中山圖書館處），以文會友。是“南園五子”之首，人們稱他“西庵先生”。一生詩作甚豐，陳暹輯為《南園五先生詩》5卷中録其100多首；其學(xué)生黎貞輯有《西庵集》9卷。其詩中流傳最廣者是《廣州歌》：
“廣東富庶天下聞，四時風(fēng)氣長如春。
長城百雉白云里，城下一帶春江水。
少年行樂隨處佳，城南南畔更繁華。
朱簾十里映楊柳，簾櫳上下開戶牖。
閩姬越女顏如花，蠻歌野曲聲咿啞。
岢峨大舶映云日，賈客千家萬家室。
春風(fēng)列屋艷神仙，夜月滿江聞管弦。
良辰吉日天氣好，翡翠明珠照煙島。
亂鳴鼉鼓競龍舟，爭賭金釵半百草。
游治留連望所歸，千門燈火爛相輝。
游人過處錦成陣，公子醉時花滿堤。
扶留葉青蜆灰白，盆饤檳榔邀上客。
丹荔枇杷火齊山，素馨茉莉天香國。
別來風(fēng)物不堪論，寥落秋花對酒尊。
回首舊游歌舞地，西風(fēng)斜日淡黃昏”?！?〕
上引孫詩，生動形象地描繪了明代廣州風(fēng)物繁盛、商賈如云、男歌女舞、城市富庶的太平盛世景象，活龍活現(xiàn)，氣象萬千，常為后人所引用詠誦，流傳深遠(yuǎn)。
黃佐（1489—1566），字才伯，號泰泉，香山（今中山市、珠海市）荔山人，正德十五年（1520）進(jìn)士，授庶吉士、編修，歷官江西僉事、廣西學(xué)政、南京國子監(jiān)祭酒，累擢少詹事。為官時間不長，棄官回廣州后，改白云山景泰寺為泰泉書院，廣招弟子，潛心理學(xué)，著書立說，學(xué)宗“程朱”，世稱“泰泉先生”。與丘浚、陳獻(xiàn)章為明代廣東三大學(xué)者。他通經(jīng)籍、工詩詞，《四庫全書總目提要》稱他為“明人之中，學(xué)問最有根底”。其寫詩雄偉奇麗，壯浪恣肆，時稱為“粵中韓愈”?！痘洊|詩海》稱：
“其詩體貌雄闊，思意深醇。旗鼓振發(fā)，郡英竟從。一時詞人，如南園后五先生，皆出其門，粵詩大著”?！?〕
朱彝尊評說其是“嶺南詩派，文俗（黃佐謚號）實(shí)為領(lǐng)袖，功不可泯”。足見其詩歌在嶺南詩壇的重要地位。明嘉靖年間（1522—1566），“南園后五先生”皆為其弟子。一生著述甚豐，計(jì)有《論學(xué)書》、《樂曲》、《廣東通志》等260多卷和詩文集《泰泉集》60卷等。
明嘉靖年間（1522—1566），嶺南詩派名聲更盛。五大詩人歐大任、吳旦、梁有譽(yù)、黎民表、李時行五人在廣州“抗風(fēng)軒”聚會，重建南園詩社，重振南園詩社風(fēng)雅。因五人均曾師從黃佐，故他們的詩深受黃佐影響，風(fēng)格剛健雄直，注重反映社會現(xiàn)實(shí)。清人檀萃評價：
“嶺南稱詩，曲江而后，莫盛于南園；南園前后十先生，而后五先生為尤盛”。〔3〕
下面我們引歐大任詩《鎮(zhèn)海樓》，以見一斑。
“一望河山感慨中，蒼蒼平楚入長空。
石門北去通秦塞，肄水南來繞漢宮。
虛檻松聲沉螟壑，極天秋色送征鴻。
朔南盡是堯封地，愁聽樵蘇說霸功”。
歐大任的詩力祛浮靡，還之風(fēng)雅，直抒胸臆，沉郁深厚。得到北方詩人王世貞、李攀龍和文征明等人的贊賞而酬唱交往。王世貞稱他為“廣五子”之一。這就說明廣東南園后五子已在中原發(fā)生了影響，其成就超過前五先生。
萬歷八年（1580），大學(xué)士趙志皋貶謫羊誠，在廣州城西浮丘建立浮丘社，作為文人雅士吟詠詩歌之所。不久，光祿寺卿王學(xué)曾等人正式成立浮丘詩社，以繼承南園詩風(fēng)為號召，成為廣州詩人墨客雅聚賦詩之所。
明末天啟、崇禎年間（1621—1644），政亂國危，許多廣東詩人投身于拯救民族危亡的活動，并在浴血奮戰(zhàn)中譜寫出激昂高亢的詩篇，涌現(xiàn)一大批優(yōu)秀的愛國詩人。他們以詩言志，留下了許多思想性藝術(shù)性堪稱高超的詩作。如陳子壯、黎遂球、歐必元、區(qū)懷瑞、陳子升、黃圣年、歐主遇、黎邦瑊、徐棻、僧通岸、黃秀垣、區(qū)懷年等12位詩人重組南園詩社，世稱“南園十二子”，成為廣東詩壇的杰才。其中被當(dāng)時譽(yù)為“粵中屈原”的南?？h詩人鄺露、“粵中李白”的番禺詩人黎遂球和“粵中杜甫”的順德詩人陳邦彥稱為“嶺南前三家”，意與清初“嶺南三大家”相區(qū)別。這三位詩人都為抗清斗爭獻(xiàn)出了生命。所以他們創(chuàng)作的詩歌有不少是表達(dá)了忠貞明朝的悲壯心聲，慷慨蒼涼，使廣東詩歌那種雄直雅健的詩風(fēng)又烘染上一層血染的風(fēng)彩，極為悲壯感人。以上從“南園五子”到“南園十二子”的明代詩歌的發(fā)展過程，陳遇夫曾作過簡要的概括：
“有明三百年，吾粵詩最盛，比于中州，殆有過之而無不及者。其體大率亦三變：明初南園五先生倡之，輕圓妍美，西庵（孫蕡）為首；嘉靖七子連旗鼓于中原，梁公（梁有譽(yù)）與焉，所尚高麗莊重，名館閣體；馴至啟、禎，政亂國危，奇?zhèn)シ浅Ｖ砍?，撫時感事，悲歌當(dāng)泣，黎、鄺諸君發(fā)為慷慨哀傷之音，而明祚亦遂終矣”?！?〕
說明從明初至明末，廣東詩社延續(xù)270多年，對廣東的詩歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。清初屈大均等的“西園詩社”和清末梁鼎芬等的“后南園詩社”都與明代的社詩有繼承關(guān)系。
清朝初期，經(jīng)過戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，出現(xiàn)了強(qiáng)盛的康雍盛世。加上雅好文學(xué)的兩廣總督吳興祚的倡興作用和號稱南北二詩宗的朱彝尊、王士禎入粵的促進(jìn)，使得廣東眾多的詩人如抗清詩人、仕清詩人、遺民詩人和布衣詩人，好象找到一個共同抒發(fā)情感的機(jī)緣，從而拉開了廣東詩歌發(fā)展到鼎盛的序幕和出現(xiàn)一個繁榮的局面。其中以被譽(yù)為“嶺南三大家”的屈大均、陳榮尹、陳佩蘭的出現(xiàn)，是廣東詩歌走向鼎盛的標(biāo)志，也是廣東詩派在全國地位確立的象征。可謂廣東詩風(fēng)一時稱盛也。
被詩人林楓在《論詩仿元遺山體》中稱為“嶺南詩派屈梁陳，一代風(fēng)騷鼎足身”的首推詩人屈大均，著有《翁山詩外》、《翁山文外》、《道援堂集》三詩集。
屈大均愛作詩、善作詩，現(xiàn)存詩歌6000多首。他作詩社會內(nèi)容充實(shí)，反映他始終關(guān)懷著國家民族命運(yùn)、為恢復(fù)明朝故國的不惜犧牲精神。最具現(xiàn)實(shí)主義特色，特別在敘事詩方面表現(xiàn)最為突出。
第一，對現(xiàn)實(shí)生活作典型的藝術(shù)概括。屈大均在其敘事詩中善于以個別典型的事或人去反映一般。例如《猛虎行》：
“邊地不生人，所生盡奇畜。野馬與駱駝，騊駼及駝鹿。羚羊千萬頭，人立相扺觸。上天仁眾獸，與以膏梁腹。變化成猛虎，食盡中土肉。哮吼一作威，士女皆觳觫。廣南人最甘，肥者如黃犢。猛虎縱橫行，厭飫亦逐逐。朝飲惟貪泉，暮依惟惡術(shù)。人皮作穢裘，人骨為箭鏃。人血充乳茶，脂膏雜紅曲。……人類日已盡，野無寡婦哭?！嘀x上帝仁，猛虎享天祿。為獸莫為人，牛哀從所欲”。
屈大均在此詩中記録了順治三年（1646）清兵攻入廣州，七年（1650）耿繼茂、尚可喜再攻陷廣州時清兵屠殺廣州人民的暴行。他以白描詩的手法，將清兵暴行描繪為吃人的猛虎。人皮、人骨和人血亦成為他們享用的食物。指出，吃人的猛虎享受天祿，人類的世界將要結(jié)束。屈大均通過“猛虎”詩的描寫，敘述了清兵對廣州人民血腥屠殺的罪行。往下，他又寫一首《大同感嘆》詩來控訴清兵宰殺活人的恐怖場面：
“殺氣滿天地，日月難為光?！ㄩT多暴虐，人命如牛羊。膏血溢槽中，馬飲毛生光。鞍上一紅顏，琵琶聲慘傷。肌肉苦無多，何以充君糧？踟躕赴刀俎，自惜凝脂香”?！?〕
屈大均還有很多反映社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義的詩作，也是十分逼真的，如流傳極廣、膾炙人口的描寫康熙盛世廣州對外貿(mào)易發(fā)達(dá)、富甲全球的詩篇：
“洋船爭出是官商，十字門開向二洋；
五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行”?！?〕
詩中真實(shí)反映了康熙二十三年（1684）中國開放海外貿(mào)易后廣州、澳門對外貿(mào)易的繁榮景象和廣州作當(dāng)時貿(mào)易全球化中心市場的商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的實(shí)況。意在詩中。
以上所引屈大均詩，前首是他塑造了一些吃人猛虎般的清兵形象；后首則是塑造一個任由清兵宰割的弱質(zhì)女子的形象，詩人通過典型細(xì)節(jié)的描寫，真實(shí)地體現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，反映清初戰(zhàn)亂的真實(shí)景況，和康熙時代廣州商品經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)展的局面，從而以詩來表現(xiàn)了那個時代的特征和真實(shí)歷史。
第二，對現(xiàn)實(shí)生活作細(xì)節(jié)的描繪。如《見月有懷》一詩：
“知你城南婦，愁心欲寄難；故將樓上鏡，懸與槁砧看。影逐天風(fēng)遠(yuǎn)，光含白露寒。何人見蟾兔，尚忍事征鞍”。
詩人在詩中描寫一個深閨少婦在月下思念遠(yuǎn)戍邊塞的丈夫，竟然將樓上的明鏡當(dāng)作月亮高懸天上，使那戍邊丈夫能看見此月亮而起思?xì)w之心。這種細(xì)節(jié)描繪，既有少婦的內(nèi)心活動，又有她的動作行為。把這位思念丈夫的少婦的形象描繪得栩栩如生，惟妙惟肖。可見屈大均的詩一方面繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面又繼承李白浪漫主義的創(chuàng)作方法，正如周炳曾評價指出：
“翁山之詩兼李杜而有之，取材極博，熔鑄以自成家”?！?〕
所以，屈大均的詩在清代詩壇中有很高的地位。與他同時代的詩人和學(xué)者如朱彝尊、毛奇齡、顧炎武等人均十分推崇他的詩格，給他以“弱冠詩名動九州”的稱譽(yù)?！?〕道光年間（1821—1850）龔自珍對屈大均評價更高：
“靈均出高陽，萬古兩苗裔。郁郁文祠宗，芳馨聞上常。奇士不可殺，殺之成天神。奇文不可讀，讀之傷天民”?！?〕
龔自珍是晚清的思想家、愛國詩人，可能出于避諱，他寫《番禺集》時，把屈大均的詩文放在與屈原相同的地位上，這是對屈大均最高的評價。
清初“嶺南三大家”的詩人陳恭尹（1631—1700），字孝元，初號半峰，晚號獨(dú)漉子，廣東順德龍山（今佛山市順德區(qū)龍山鎮(zhèn)）人。是明末抗清義士陳邦彥之子。他與屈大均是摯友，曾為抗清復(fù)明奔走，終身不仕于清朝，自稱“羅浮布衣”，晚年寓居廣州城南，筑“小禺山舍”，后遷至育賢坊晚成堂，以詩文為娛。其《懷古》一詩傾動時人，詩名大起。他寫詩不拘泥于宗唐宋之偏見，而是兼采眾長，各體懸佳，以七律為高超。他的《崖門謁三忠詞》為其七律之代表作，被《粵東詩話》高度評價為“大氣磅礴，大筆淋漓，寄托遙深，卓絶千古”的詩作：
“山林蕭蕭風(fēng)又吹，兩崖波浪至今悲。
一聲望帝啼荒殿，十載愁人拜古祠。
海水有門分上下，江山無地限華夷。
停舟我亦艱難日，畏向蒼苔讀舊碑”。〔10〕
清詩人張維屏高度評價此詩，認(rèn)為：“七律到此地步，所謂代無數(shù)人，人無數(shù)篇者也”?！?1〕近人劉斯奮、周钖馥認(rèn)為其詩“既豪邁雄奇，而又藴藏含蓄”。〔12〕
“嶺南三大家”名氣最大者是梁佩蘭（1629—1705），字芝五，號藥亭，又號漫溪翁、紫翁、二楞居，晚號郁洲，廣東南海（今廣州市芳村區(qū)）東漖鎮(zhèn)人。順治十四年（1657）鄉(xiāng)試第一，后屢試落第，于是轉(zhuǎn)專于詩。康熙二十七年（1688）考取進(jìn)士，授翰林院庶吉士。但為官時間極短，二十八年（1689）辭官返鄉(xiāng)，居廣州西關(guān)叢桂坊，寫詩著文，曾與同好共結(jié)蘭湖詩社，又與屈大均、陳恭尹主持越臺詩社、東皋詩社、浮丘詩社、探梅詩社等。同時在廣州光孝寺重掛訶林凈社大旗，全力推動廣東詩歌創(chuàng)作，被時人推崇為“詩壇盟主”，“詩壇宗匠”。梁佩蘭的詩歌反映現(xiàn)實(shí)生活方面雖然比不上屈大均、陳恭尹兩人，但也能反映民生疾苦，繼承自張九齡至明代南園前、后五子的廣東詩歌傳統(tǒng)，氣象非常雄闊，意境十分深邃。其詩各體俱佳，以七言樂府為著，共寫詩20003首，代表詩作是《采珠歌》、《養(yǎng)馬行》和《日本刀歌》，后歌云：
“市中寶刀五尺許，市中賈人向予語。
紅毛鬼子來大洋，此刀得自日本王。
王使紅毛預(yù)齋戒，三日援刀向刀拜。
龍形虎氣生氣驕，抽出天上星搖搖。
黃蛇之珠嵌刀首，百寶刀環(huán)未曾有。
有時黑夜白照人，殺人血漬紫繡新。
陰晴不定刀氣色，風(fēng)雷閃怪吼墻壁。
相傳國王初鑄時，金生火克合日期。
鑄成魑魅魍魎伏，通國髑髏作人哭。
人頭落地飛紙輕，水光在水鋪欲平。
國王恃刀好戰(zhàn)伐，把刀一指震一國。
紅毛得刀來廣州，大船經(jīng)過海若愁。
攜出市中人不識，價取千金售不得。
我聞此言空嘆呼，兵者兇器胡為乎?
中國之寶不在刀，請以此刀歸紅毛”。〔13〕
本詩原是寫日本刀，但則來自西洋舶客輾轉(zhuǎn)販運(yùn)而在廣州市場出賣，可謂是一首描繪清朝海上貿(mào)易的史詩。文字辭鋒犀利，觀點(diǎn)鮮明，文筆平實(shí)暢達(dá)。
清朝初年嶺南三大家在廣東崛起，同一時期的黃河征、方殿元、謬燕、祁文友等廣東詩人亦相繼出現(xiàn)，這就標(biāo)志著廣東詩派走向成熟，顯示了廣東詩人在詩壇群英中的雄厚實(shí)力。此后，在屈、陳、梁三大家的影響下，至干隆中年以后，廣東詩壇又涌現(xiàn)一批新詩人，如胡亦常、劉鶴鳴、馮敏昌、黎簡、宋湘、張錦芳、李黼平等，其中又以馮敏昌、黎簡、宋湘三人為最杰出。他們不僅突破清初“神韻”詩的藩籬，而且擺脫了“格調(diào)”、“性靈”兩大詩派的籠罩，繼承張九齡以來逐漸形成和發(fā)揮的嶺南詩歌的光榮傳統(tǒng)。
馮敏昌（1747—1808）字伯求，號魚山，祖籍廣東番禺縣（今廣州市）人，出生于欽州（今屬廣西）。干隆四十四年（1779）考中進(jìn)士，時年已32歲，時人稱之為“天下奇才”，曾任翰林院編修，參與《四庫全書》修纂。主掌廣東端溪書院、粵秀書院和越華書院，主講河南河陽書院，在欽州創(chuàng)辦洄瀾書院。與張錦芳、胡亦常合稱“嶺南三子”。一生著有詩歌2000多首。其詩力健氣豪，沉郁蒼厚。因此馮敏昌詩名遠(yuǎn)播中原，清時人稱贊他的古體詩具有大家風(fēng)范，其近體詩又具有檏素自然、飽含感情。他的詩歌在創(chuàng)作上學(xué)韓愈、黃庭堅(jiān)，并追上李白、杜甫，貫半諸家，自成一格，在廣東詩壇上有較大的影響，著有《小羅浮草棠詩集》，其中描繪洋船經(jīng)虎門鳴炮之事的《鎮(zhèn)海樓示季子作》一詩，尤為昌明博大：
“東南霸氣久如煙，漫移斯樓四百年。
珠海地窮城壓水，虎門船到炮訇天。
萬家生計(jì)魚鹽共，十郡人才嶠嶺偏。
莫信長纓空有愿，他時還得并籌邊”?！?4〕
還有足不逾嶺而名震中原的黎簡（1747—1799），字簡，一字未栽，號二樵，廣東順德人，干隆五十四年（1789）拔貢，中年多病，無意進(jìn)仕，靠出賣書畫自給，一生著詩詞豐富，著有詩詞《五百四峰堂詩鈔》、《芙蓉亭樂府》、《藥煙閣詞抄》等存世，其詩峻拔清峭，不隨俗流，刻意新穎，是沖破干嘉擬古詩風(fēng)的先驅(qū)者之一，是廣東自屈大均、陳恭尹、梁佩蘭三大家之后繼起者的佼佼者，喜運(yùn)用奇特的詞語和創(chuàng)作手法寫詩詞，例如《寄黃藥樵》一詩，就表現(xiàn)這種風(fēng)格意境：
“墻頭暮鴉飛不起，鴉背松聲冷于水。
如山北風(fēng)壓破屋，拍枕大江浮兩耳。
窗竹偃蹇欲折欞，急雨落瓦寒有棱。
饑鶻嚆嚆狀嘯鬼，紙窗瑯瑯如裂冰。
風(fēng)頭越大雨點(diǎn)重，松子逾時尚跳動。
燈危在壁寒不明，心戰(zhàn)如波靜還涌。
我憶滇山西遠(yuǎn)征，冰天苦月寒崢嶸。
兩奴爭被靜一哄，獨(dú)馬戀人悲自鴻。
身勞歸惜妻孥苦，裘敝倏驚年歲更。
煌煌肥馬從朋友，跕跕飛鳶閱死生。
生還喜爾情過絶，以病示人無病骨。
明日梳頭視青鏡，今夕苦吟得白發(fā)。
莫思廣廈庇眾寒，少陵詩翁古迂拙”?！?5〕
到了嘉、道年間（1796—1850），廣東詩人不斷涌現(xiàn)，突馳此時詩壇者，有“粵東三子”的陽春人譚敬昭、香山人黃培芳和番禺人張維屏。張維屏（1780—1859）經(jīng)常約黃培芳、譚敬昭、林柏桐等共七人在廣州白云山云泉山館雅集唱吟，世稱“七子詩壇”。在北京也經(jīng)常與林則徐、黃爵滋、龔自珍、魏源等名家詩人唱和，被時人稱為“詩壇大敵”。道光十六年（1836）辭官南返，在廣州花地建“聽松園”，以詩酒自娛。曾出任廣州學(xué)海堂學(xué)長。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，他寫了大量反對英國侵略、贊頌抗英衛(wèi)國的詩篇，《三元里》一詩被譽(yù)為中國近代文學(xué)史的開篇之詩作。詩作《聽松廬詩鈔》16卷，收入詩作2000多首，今人編有《張南山全集》存世。
鴉片戰(zhàn)爭后，一批反映當(dāng)時民族危機(jī)與人民苦難的詩人也十分活躍于中國詩壇，如南海的譚瑩、朱次琦，番禺的陳澧、梁鼎芬，順德的簡朝亮，等等（詳?shù)诎苏拢?
明清時期，珠江流域地區(qū)的廣西、湖南、江西、福建、云南、貴州、四川等省地也出現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作繁榮的局面，詩人眾多，詩作無數(shù)。與廣東相鄰的廣西，據(jù)清人張鵬展編輯的《嶠西詩鈔》（1944年上林報(bào)社印行的《上林叢書》本）所收入的明至嘉慶年間（1368—1820）的詩人260位，詩作2100多首，分21卷印行。明代詩人主要有危素、嚴(yán)震直、黃福、解縉、吳寬、魯鐸、戴欽、黃佐、方弘靜、張鳴鳳、俞安期、張佳胤、胡應(yīng)麟、瞿式耜等100多人，這些詩人的詩作，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。其中，《桂林石刻》（三冊）收集的明代詩作200多首五言、七律、七絶和歌詞等，內(nèi)容均是反映詩人對桂林山水的贊美和愛慕，流傳更廣。特別是包裕的《麥黃歌》，直到今天仍保留在桂林風(fēng)景名勝處。包裕，廣西桂林人，成化年間（1465—1487）進(jìn)士，歷任杭州推官，貴州巡按、云南按察使等官職，為官廉潔，素有“小包公”之美譽(yù)。他寫一首《麥黃歌》充分反映了他同情勞動人民的思想品格，其歌詞是：
“大麥黃，小麥黃，家家男女登麥場；老者看家壯者出，旋挑野菜煮羹湯。男女刈麥不辭勞，麥場堆積如陵高；烹雞打餅餞祖先，沽酒擎樽娛父母。舞者舞兮歌者歌，胥言收獲今頗多；忽聞官府里胥至，征討夫錢征夏稅。須臾算盡無孑遺，老者含悲欲訴誰；共夸今歲麥?zhǔn)蘸?，誰知只得一日飽。好將民隱達(dá)圣朝，樽節(jié)財(cái)用寬征徭；古來民足君須足，莫使民有逃亡屋”?！?6〕
到了清朝，廣西也出現(xiàn)許多詩人和詩作，據(jù)清末朱琦校編輯和刻印的《三管英録集》57卷，收輯了唐代以來廣西各地576個詩人所寫的3500首詩，其中90%以上是明清時期的詩作，特別是清初開始形成了本土詩人群，朱依真被譽(yù)為“粵西詩人之冠”，至嘉慶道光年間（1796—1850），出現(xiàn)了師承桐城派、推崇古文運(yùn)動的王拯、朱琦、龍啟瑞、呂璜、彭昱堯等“嶺西五大家”詩人，留存《嶺西五家詩語言集》。并出現(xiàn)了詩社性質(zhì)的“杉湖聚會”，詩人龍啟瑞、朱琦、汪運(yùn)、彭昱堯、商書浚、楊繼榮、曾克敬、李瀛、趙德湘、黃均祖等人常在杉湖之畔吟詩作賦，被時人稱為“杉湖十子”，并有詩集《杉湖十子詩鈔》留傳。此外，清代一些著名的文人世家如陳宏謀及其女兒陳瑩英、玄孫陳繼昌；寓桂書畫世家李秉禮及其弟李秉綬、其子李宗瀚等，亦留下了不少詩作。清末，在中國文學(xué)史上居重要地位的詞人王鵬運(yùn)、況周頤創(chuàng)立了“臨桂詞派”，詞風(fēng)主張重、大、拙，與朱祖謀、鄭文焯同列晚清四大詞人，雄踞詞壇主座。王鵬運(yùn)著有《半塘定稿》，況周頤著有《蕙風(fēng)詞》、《蕙風(fēng)詞話》等。
明清時期，湖南省的詩歌創(chuàng)作亦出現(xiàn)繁榮局面。據(jù)清代著名出版家鄧顯鶴（新化縣人）選編的湖南詩歌總集《沅湘耆舊記》200卷，共收録1699位詩人的15681首詩歌，上自洪武（1368—1398）初年，下迄道光二十年（1840），其中有很多精彩的詩作。明代湖南的詩歌“茶陵詩派”和“公安派”的出現(xiàn)具有重大意義?！安枇暝娕伞钡念I(lǐng)袖，是當(dāng)過宰相的著名湖湘詩人李東陽，他最先起來反對長期統(tǒng)治詩壇的粉飾太平、歌功頌德的“臺閣體”詩風(fēng)。他的詩集《南行稿》真實(shí)地反映了社會現(xiàn)實(shí)，描繪了大自然的風(fēng)光，既擺脫了臺閣味，又去掉了復(fù)古腔，是其一生詩歌創(chuàng)作的頂峰?！安枇暝娕伞庇袔孜蛔吭降暮显娙?，包括楊一清（原籍云南，自幼隨父移居巴陵）、劉大廈、彭澤、鄧辛、郭都賢、黃學(xué)謙等。這一詩歌流派的出現(xiàn)，對于全國詩壇來說是起衰復(fù)盛；對湖湘詩歌來說，也標(biāo)志著湖湘詩人作為一個群體進(jìn)入全國詩壇之林。另外主張“不拘格套，獨(dú)抒性靈”的新詩歌流派“公安派”應(yīng)運(yùn)而生。這個詩派的主將是湖北公安縣人袁宏道兄弟和湖南桃源縣人江盈科。他曾提出“元神活潑”之論，進(jìn)一步發(fā)揮了“性靈說”的要旨。是隨著新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽而出現(xiàn)的市民階級追求精神自由、個性解放的思想要求在詩歌上的反映。明代后期，三湘大地出現(xiàn)了幾個著名的詩歌世家，邵陽車氏、辰溪米氏、長沙黃氏和武陵楊氏等。這些家族以詩歌名世，文采風(fēng)流，代代相傳，有綿延至三世、四世乃至五世而不絶者。成為古代湖湘文苑的一道風(fēng)景線。
明末清初，集湖湘文化之大成的王夫之在詩歌上也有卓越成就。他傳世的詩歌作品有《姜齋詩集》、《姜齋詩余》（詞集），還有論詩、評詩的《姜齋詩話》、《楚辭通釋》等多種理論批評著作，在古代湖湘詩壇建立了一座新的豐碑。其詩詞創(chuàng)作閃爍著愛國主義的思想光輝，歷來被人們視為屈原《離騷》的詩響。論詩本于儒家溫柔敦厚的詩教，以興、觀、輝，被人們視為《離騷》的詞響。他主張?jiān)娨匝灾?、言意、達(dá)情，寫詩要以意為主，堅(jiān)決反對沒有內(nèi)容的單純擬古或雕琢詞藻。
清代前期的湖南詩人，以陳鵬年成就最大。到清代中葉，更涌現(xiàn)了一大批詩人，其中張九鉞、孫起棟、歐陽輅、陶澍、唐仲冕、嚴(yán)如熠、周有聲、謝振定等人都負(fù)有盛名。但清代中葉真正值得大書特書的湖湘詩人是陶澍。他不但是一位鋭意改革、治績卓著的封疆大吏，學(xué)問功底深厚的學(xué)者，而且是嘉慶、道光年間（1796—1850）湖南甚至全國成就突出、名望最高的詩人，有《印心石屋詩文集》存世。他的詩作，或感時紀(jì)事、詠史懷古，或言志抒懷、唱和酬答。無不顯得感情檏實(shí)，器識宏遠(yuǎn)，思力深厚，具有一種雄放豪邁的氣概，林則徐盛贊他“直以雄才凌屈宋，還將余事壓曹劉”。
明代福建詩家眾多，其中有不少詩人影響于全國。據(jù)文獻(xiàn)記載，僅福州自洪武至萬歷年間（1368—1620）就有詩人林鴻、高棅、陳亮、王偁、王恭、王褒、鄭定、唐泰、黃玄、周玄、傅汝舟、張經(jīng)、鄭善夫、陳第、高濲、鄧原岳、謝肇淛、徐熥、曹學(xué)佺、徐火勃、黃道周、林古度等264人。其中“閩中十才子”為福州重要詩派，影響巨大。其中張經(jīng)詩的蒼涼壯觀、憂國憂民；陳第戍邊詩的奇情異彩；黃道周詩的“崛奇獨(dú)造”、“獨(dú)立無儔”等，也是極高品位的詩作。清代的主要詩人有：陳夢雷、張遠(yuǎn)、許遇、黃任、謝道在、邵飛飛、葉觀國、孟超然、鄭洛英、鄭大樞、龔景瀚、吳玉麟、薩玉衡、陳壽祺、謝震等。其中，張遠(yuǎn)詩的“奇峭秀異”，“一變閩地詩風(fēng)”；陳夢雷的詩及其類書《古今圖書集成》，經(jīng)歷康熙、雍正、干隆三個皇帝留詩千首的黃任和主閩中詩壇陳壽祺等都是佼佼者。
貴州省的詩歌始于明，正如莫友芝所說：
“黔自明始有詩，萌芽于宣（德）、正（統(tǒng)），條衍于景（泰）、成（化）以來，而桐豫于?。☉c）萬（歷）”。〔17〕
貴州宣德、正統(tǒng)時期（1426—1449）的詩人不多，只有宋昂、宋昱、詹英、林晟和王訓(xùn)等幾個人。王訓(xùn)，字繼善、號寓庵，貴州衛(wèi)人，舉人出身。任貴陽宣慰司儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，后升任教授。他是貴州第一個有詩集傳世的詩人，《明史·藝文志》和《千頃堂書目》都收録有王訓(xùn)的《寓庵文集》三十卷。王訓(xùn)的詩，寫山水的有《南庵》、《朝陽洞》、《真趣亭》、《無邊風(fēng)月樓》；抒情懷的有《客夜三首》，意境蒼涼雄郁，清新可讀。“百戰(zhàn)休題馬上勞，烽塵久不到征袍”、“人簾剪剪春三月，到枕娟娟夜半天”等句，頗得詩的真諦?！?8〕宋昂、宋昱昆仲，也是早期的代表人物。他們從小受家學(xué)熏陶，數(shù)十年間迭為唱酬，遂成篇帙，后來宋昂之子宋炫將其刊刻成書，取名為《聯(lián)芳類稿》。宋昂，字從順，號省齋，正統(tǒng)七年（1442年）襲貴州宣慰司同知職，廉儉自持，益崇儒業(yè)，多行惠政，現(xiàn)僅存《送楊知事》、《送趙遜敏東歸》等詩。宋昱，字如晦，號宜庵，現(xiàn)僅存《送汪公子還嘉禾）詩。清代著名學(xué)者朱彝尊編《明詩綜》，特選了宋氏兄弟詩作，并在《靜志居詩話》中作了較高評價：“昂、昱兄弟俱能文”。宋昂詩有云：
“采藥難尋蓬島路，垂綸卻憶鑒湖船；疏砧殘?jiān)鹿麓逑Γゲ菪标杻砂肚铮伙L(fēng)靜洞庭高浪遠(yuǎn)，月明揚(yáng)子暮潮寒”。
宋昱詩有云：
“野戍清秋聞鼓角，煙村日出露松杉；數(shù)聲啼鳥憑欹枕，滿地斜陽深閉門；臥聽笙歌來別岸，起看鷗鳥浴前汀”。
景泰、成化年間（1450—1487）后，貴州詩壇進(jìn)入“略具涂軌”時代，涌現(xiàn)一批詩人，計(jì)有黃紱、易貴、周瑛、田秋、越英、徐節(jié)、范季修、湯噚、蔣宗魯、李佑、孫應(yīng)鰲、馬廷錫、李渭等，以孫應(yīng)鰲的成就最高，有《學(xué)孔舍詩篇》傳世，共收録詩歌九百余首。孫詩內(nèi)容廣泛深厚，風(fēng)格多樣，眾體兼長，在思想性和藝術(shù)性方面有較高造詣，其五言樂府，“沉雄森秀，直逼魏晉，而無何、李、王、李太似之嫌”，其七言及近體，“舒和蒼潤，品亦在初盛唐間，尤講學(xué)家所未有?！薄?9〕反映社會現(xiàn)實(shí)，揭露黑闇，是孫詩的重要內(nèi)容之一。憂國憂民之心在他所寫的《海上行》、《病中聞京師警》、《南游得寶劍上有赤符作赤符曲》、《秋興》、《荒城謡》、《無麥謡》等詩中，一一流露。《海上行》描寫了東南沿海受倭寇侵?jǐn)_，山河慘遭踐踏而統(tǒng)治者昏庸無能的情景：“君不見，江之南，江之北，白日慘烈無顏色。又不見，浙之東，浙之西，顛風(fēng)凄切增悲啼”等句，表達(dá)了作者憂國傷時、心急如焚的情懷，充滿深厚的愛國主義思想龢民族激情。孫應(yīng)鰲關(guān)心民間疾苦，他在《無麥謡》中寫道：“邊取軍需倉收租，十人催促九人捕。麥苗不生稻不種，子棄父母妻棄夫?！边@些詩句，深刻地刻畫了荒城的殘破，苛政猛于虎的慘狀，具有進(jìn)步意義。孫應(yīng)鰲還寫了許多登臨、懷古、吟詠?zhàn)鎳蠛蒙胶拥脑姼?。例如《華山詩》八首，從不同角度描繪了華山的雄偉險峻、峰回路轉(zhuǎn)、云煙雨霧、茂林蘭蓀的萬千景象，諸如“谷轉(zhuǎn)晴晦分，溪回巒岫別”、“孤嶂激幽籟，萬樹披寒光”、“云薄散煙姿，山深發(fā)泉響”、“山上茂松柏，豀邊繞蘭蓀”等詩句，都能燴炙人口。他的詩有較高的思想境界和藝術(shù)水平?！睹髟娋C》收録了他的《華山詩》，在國內(nèi)有一定影響。對孫應(yīng)鰲的詩，后人多有評述，莫友芝在《黔詩紀(jì)略》中說：“先生以儒術(shù)經(jīng)世，為貴州開省以來人物冠。即以詞章論，亦未有媲于先生者也?！?
隆慶、萬歷以后，貴州詩壇繁榮起來，這一時期的詩人，均已走出家門，馳騁中原，寫出了許多憂國憂民、揭露弊端、向往光明的好詩，其代表人物有邱禾實(shí)、潘潤民、謝三秀、越其杰、楊文驄、吳中蕃等，尤以謝、楊成就最高。
謝三秀，字君采、玄瑞，貴陽人。自幼“天才卓越，博覽群書，早有令譽(yù)。為諸生時，巡撫郭子章、副使韓光曙皆深器之”。但他命運(yùn)坎坷，屢試不第，僅為縣學(xué)教諭，不到三年即棄職，遠(yuǎn)游吳越，有《雪鴻堂詩集》和《遠(yuǎn)條堂詩集》傳世，收詩千余首。謝三秀生于天末荒郊之地，又處在明末亂世之中，飽經(jīng)憂患，文才橫溢，拔幟先登，被譽(yù)為“天末才子”〔20〕。莫友芝極為稱贊謝三秀的詩，他在《黔詩紀(jì)略》中寫道：
“貴州自成祖開省，迄于神宗，閱二百年，人才之興，媲上國而能專精風(fēng)雅，雋永沖融，馳騁中原，卓然一隊(duì)，雖前之文恭，后之龍友、滋大，未有先于君采者也”?！?1〕
到了清朝，貴州也是詩人輩出。清前期有詩人200人，其著名者有“黔中詩師”之稱的周漁璜，其次是遵義人羅兆甡、李專，黎平人胡學(xué)汪、胡奉衡父子，銅仁的徐訚，王屏的田榕，織金的潘淳。干嘉時期，出現(xiàn)了傅玉書、唐金、劉啟秀、田均晉、猶法賢等一批詩人。最有名者是傅玉書。傅玉書，字素余，一字竹莊，甕安人。干隆三十年（1765）舉人。選安福知縣，罷歸，主講貴陽正習(xí)書院。工詩能文，受當(dāng)世名流錢載、法式善、吳伯華等贊賞。著有《竹莊詩文集》21卷，還輯有《黔風(fēng)舊聞録》、《黔風(fēng)鳴盛録》明、清兩代詩選。嘉慶以后，出現(xiàn)了鄭珍、莫友芝為代表遵義的梁光勛、黎氏詩人群及女詩人鄭淑昭、周婉如、安履貞等。
明清四川詩壇亦比較活躍。明初，有號稱“蜀中四杰”的詩人楊基、徐賁、高啟、楊羽。楊基，字孟載，徐賁，字幼文，〔22〕他們在元末都曾接受張士誠的聘請。洪武時，一同貶謫臨潦，釋歸后，又同在明朝政府任職，不久，又先后獲罪，徐死于獄中，楊則“奪官輸作，卒于工所”。〔23〕兩人經(jīng)歷相似，皆一生坎坷，又氣味相投，能詩善畫。徐有《北郭集》6卷；楊有《眉庵集》12卷。楊基才華橫溢，集中于題宋人夏硅《長江萬里圖》云：
“我家岷山更西住，正見岷江發(fā)源處，三巴春霽雪初消，百折千回向東去。江水東流萬里長，人今漂泊尚他鄉(xiāng)，煙波草色時牽恨，風(fēng)雨猿聲欲斷腸！”
嘉靖初，李開先、唐順之、王慎中、陳束、熊過、起時春、任翰、呂高，號稱八才子。他們反對李夢陽、何景明的復(fù)古傾向而自成一派。八才子中，熊過，字叔仁，富順人，有《南沙集》。任翰，字少海，南充人，有《忠齋集》。但他們傳世的詩歌作品甚少。熊過、任瀚都喜好“服食煉形”之術(shù)，明世宗購求道家秘笈，“蜀撫臣訪之熊氏，叔仁紿共家，舉所藏悉焚棄之。至今蜀人談玄怪者，皆本任氏，熊氏”?！?4〕
到了萬歷年間（1573—1620），明代文壇上又出現(xiàn)了一個以袁宏道兄弟為首、以標(biāo)榜性靈為宗旨的新詩派別公安派，四川南充作家黃輝，是這個新流派中的活躍人物之一。黃精于書法，與董其昌齊名。他和公安派的關(guān)系，據(jù)袁小修的回憶，萬歷二十六年（1598），袁宗道、宏道皆宦吳門，黃輝“從蜀來，聚首最密。中郎作詩，力破時人蹊徑，多破膽險句。伯修詩穩(wěn)而清，平倩詩奇而藻”。〔25〕
稍后，范文光，字仲暗，內(nèi)江人，著有《峨眉集》。他和當(dāng)時另一重要的文學(xué)派別竟陵派的關(guān)系較深，“時鐘（惺），譚（元春）詩盛行，文光取鐘惺濤與李夢陽合刻，論次之，人多以為當(dāng)”?！?6〕
清初，四川較有名的詩人有遂寧的呂大器、呂潛父子；新繁的費(fèi)密、費(fèi)錫蹤、費(fèi)錫璜父子。呂大器的詩被李調(diào)元在《蜀雅》書中說為“意旨凄壯”。其長子呂潛，明亡后長期隱居吳興，其詩經(jīng)常流露思鄉(xiāng)之情，如《江望》一詩：
“橫江閣外數(shù)帆檣，立盡西風(fēng)鬢漸霜。
只有鄉(xiāng)心不東去，早隨煙月上瞿塘”。
時流寓江南的詩人還有青紳的余楍，成都的蔣祖誼，內(nèi)江的王擔(dān)四等。他們詩作各有特色。康熙時期（1662—1722）通江的李蕃、李鐘璧、李鐘峨父子，亦以詩作名揚(yáng)于川，有“通江三李”之美譽(yù)。干隆年間（1736—1795），重要詩人有羅江的李化楠、李調(diào)元父子。李調(diào)元（1734—1802年），號羹堂，字雨村，干隆二十八年（1763）進(jìn)士，“由翰林歷官直隸通永道，好讀書，博學(xué)多聞，才氣豪放不羈，詩文亦如其人”。后因事落職，于干隆五十年（1785）回川，“嘯傲山水，以著述自娛”〔27〕，有《童山文集》20卷，《詩集》42卷。他的詩歌多為記事之作，接觸的社會生活比較廣泛，而且敢于正視矛盾，針砭時弊。
干隆、嘉慶時期（1736—1820），四川的著名詩人還有遂寧的張問安、張問陶兄弟，特別是張問陶（1764—1814年），在清代詩壇上占有重要地位。他們的高祖父張鵬翮，于康、雍兩朝歷官吏部尚書、武英殿大學(xué)士，為人清廉正直，曾長期擔(dān)任河道總督，是頗有才干的治河專家。問安字亥白，“詩才超逸”，著有《小啷嬛詩集》4卷。張問陶，字仲冶，號船山，干隆五十五年（1790）進(jìn)士，以翰林院檢討出任山東萊州府知府，與上司齟齬，辭官，游吳越間，卒于蘇州。有《船山詩草》20卷，《船山詩草補(bǔ)遺》6卷存世。
明清時期，云南、江西的詩人和詩作較少。據(jù)現(xiàn)在看到的資料，清朝云南有師范（1751—1811）字端人，號荔扉，又號金華山樵，趙州彌渡（今彌渡縣）人。嘉慶六年（1801）考取舉人，任安徽望江縣令，學(xué)識較廣，著作甚豐，除作文集外，另有《金華山樵詩集》存世。嘉慶時（1796—1820）保山人袁文典、袁文揆兄弟編輯云南詩人的詩作《滇南詩略》、《滇南文略》共80多卷印行。
江西的明朝詩人，有朱多炡，字員吉，是明朝寧王朱權(quán)六世孫，著有《五游》、《倦游》詩文集。姜曰廣，字居之，新建縣人，萬歷進(jìn)士，任翰林院編修，南明福王時拜為禮部尚書、東閣大學(xué)士，有《詩賦集》存世。喻周，字孟京，南昌人，著有《介邱詩選》等。清朝詩人有萬任，字亦尹，新建縣人，康熙進(jìn)士，著有《靜園》詩文集。彭廷謨，字夏賡，南昌人，著有《詩文集》。裘曰修（1712—1773），字叔度，新建縣人，干隆進(jìn)士，任禮、刑、工部尚書，參與修纂《四庫全書》，著有《諾亭詩鈔》。熊為霖，字浣清，新建縣人，干隆進(jìn)士，著有《鶴嶠詩鈔》等。朱耷（1626—1705），號八大山人，南昌人，是朱元璋十六子朱權(quán)的九世孫，八歲開始寫詩，著有詩稿數(shù)卷。
二、小說
明清時期，珠江三角洲地區(qū)各省的小說創(chuàng)作和印行姍姍來遲。據(jù)現(xiàn)在看到的史料，廣東直至清朝干隆末年以后才有作家創(chuàng)作小說，有些省則到近代才有小說印行。廣東最早的小說創(chuàng)作和印行是干隆五十九年（1794）的《嶺南逸史》，作者是嘉應(yīng)州（今梅州市）人黃巖（約1751—1830），字耐庵，號花溪居士。他先是在廣州行醫(yī)為生，曾撰有《醫(yī)學(xué)精要》、《眼科纂要》兩書和詩文《花溪草堂詩文稿》（未印行）。干隆五十九年（1794），他撰寫章回小說《嶺南逸史》，共28回。其故事梗概是：在明萬歷年間（1573—1620），潮州府的程鄉(xiāng)縣（今梅州市）有一少年叫黃逢玉，同他的兩個仆人去探望姑母，在半路中巧遇羅浮山隱士張秋谷的閨女貴兒，并經(jīng)瞭解之后與她訂了婚。但后又與從化縣嘉桂嶺瑤王李小鬟、德慶州天馬瑤王梅英的姐姐梅映雪分別結(jié)婚，結(jié)果引起兩瑤王之間互相搶婚的糾紛而打架。之后，張貴兒被火帶山上的土匪擄去，黃逢玉到廣州向廣東巡撫縮朒告狀，巡撫不問情由，誣說黃逢玉為天馬山的奸細(xì)而逮捕送入南?？h獄坐牢，為此事，兩位瑤王共同出兵到廣州攻打巡撫。黃逢玉出獄之后，勸服其岳父兩位瑤王不必怪意，應(yīng)歸順明廷。之后率領(lǐng)瑤兵在張貴兒及其女友謝金蓮的大力幫助下，將火帶山的土匪消滅精光。于是逢玉被封為東安侯，又娶張貴兒為妻，將前妻李小鬟、梅映雪和謝金蓮為妾氏，生六子均登科中式。最后黃逢玉與四位夫人于白日升仙脫俗。通過這個故事，反映了明朝官吏貪污枉法，以借古諷今。同時也反映明代歷史上廣東確實(shí)有過少數(shù)民族瑤民反抗官府斗爭的事實(shí)，頗具地方典型環(huán)境的典型人物的故事。
另一本廣東小說名曰《蜃樓志》，亦名《蜃樓志傳倚》，作者署名是“庾嶺勞人”。此小說共24回，現(xiàn)在看到的版本是嘉慶九年（1804）刻本。其故事內(nèi)容是：描寫明朝嘉靖年間（1522—1566），廣州十三行富商蘇萬魁和其子蘇吉士、粵海關(guān)監(jiān)督赫廣大、土匪頭子摩剌、蘇吉士的業(yè)師李匠山、義士姚廣武等六人的生活模式、思想情形，活龍活現(xiàn)出這些富商、貪官、土匪、義士之間的互相矛盾和爭斗。此小說完全不符歷史事實(shí)，因?yàn)槊鞒⑽从谐霈F(xiàn)真正的十三行，亦未有粵海關(guān)，只有廣東市舶司和三十六行。這顯然是借古諷刺清朝之作而已。但故事情節(jié)卻具有清朝廣東地方的特色。
清朝貴州有長篇章回小說《翫寇新書》、短篇小說《啖影集》和傳奇《鴛鴦鏡》、《梅花緣》刊行于世。
《翫寇新書》，作者佚名，但有自序及56回的篇目留世可見，附刊于韓超著《韓南溪四種》一書中。從回目看，所寫故事的時間僅兩年多，起于咸豐四年（1854）八月的楊龍喜桐梓起義，終于六年（1856）10月提督李孝順攻克都勻府城。而且所寫的事件人物都是真名真事。全書對貴州當(dāng)年的文武官員多所諷刺與鞭撻，屬一部真實(shí)的章回小說。
《啖影集》作者范興榮（1786—1848），字仲華，號三一溪漁人，普安廳（今盤縣）人。嘉慶十三年（1808）舉人，歷官山東文登、湖北黃岡知縣，武昌府同知，以“江堤罣誤”去職，歸隱著述，有《環(huán)溪草堂詩文集》等?！多⒂凹肥斟h短篇小說60多篇，多借神鬼靈怪以影射現(xiàn)實(shí)，鞭撻丑類，如《杜履祥》，寫陰司鬼吏貪贓枉法情狀，表現(xiàn)手法與《聊齋》中的《席方平》類似?！洱垖m鬧考》寫龍宮中科舉考試的舞弊現(xiàn)象，考官接受賄賂，録取文才平庸的官宦富家子弟，激起落第士子的憤怒，大鬧考場，使貪污考官當(dāng)場露丑。這正是清代科場弊端的曲折反映，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這部作品所寫惡棍、淫婦、貪官、惡吏占多數(shù)，作品文筆生動，對一些鬼役、考官、狐女的形象，刻劃得活靈活現(xiàn)。
四川在明清時期小說不發(fā)達(dá)，現(xiàn)在看到僅有清中葉后期雙流傅振拓的《平寇志略》、《皇城壩》、崇慶徐抱蘭的《蜀川志略》和金堂柳慕龍的《南路煙塵》等九部，且影響不大。
福建的小說是晚明開始的通俗小說。在福建稱為“講平話”。其中又以講“史平話”為發(fā)達(dá)，如南平人趙粥創(chuàng)作的《效顰集》3卷，收録了傳奇小說25篇。特別是熊大林和余象斗編著的《兩漢志傳》、《唐書志傳》、《大宋中興通俗演義》、《北宋志傳》等為最有影響。余象斗在萬歷年間（1573—1620）刊印過21種通俗小說，其中經(jīng)他編著印行的有《華光天王傳》、《玄帝出身志傳》，均得到魯迅在《中國小說史略》的相當(dāng)好評。
三、戲劇
明清時期珠江流域地區(qū)的戲劇種類繁多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅廣東、廣西兩省就有大小劇種27個之多，其中被稱為“嶺南四大劇種”的粵劇、潮劇、漢劇、瓊劇已流行全省。此外還有廣西的桂劇、云南的滇劇、四川的川劇、湖南的湘劇、貴州的昆曲，等等，都甚為流行，受到廣大民眾歡迎，為民眾喜聞樂見。
粵劇，這是廣東、廣西地區(qū)流行最廣、影響最大的劇種，其流行地區(qū)遍及廣東、廣西、海南、上海、臺灣、香港、澳門和東南亞、大洋洲、美洲粵籍華僑華人聚居的地區(qū)。
粵劇是明清時期廣東藝人學(xué)習(xí)從外地傳入的昆、弋、漢、徽、秦、湘等外地戲種的戲曲唱腔，加以粵語而歌并融入本地歌謡、小曲而逐漸形成的劇種。據(jù)地方志記載，明成化年間（1465—1487），廣東各地已有鄉(xiāng)俗子以演戲謀生，《嘉靖廣東通志初稿》記載已有“二月，城市中多演戲?yàn)闃?，諺云‘正燈二戲’”?！?8〕在當(dāng)時工商業(yè)發(fā)達(dá)的廣州、佛山等地客商云集，每逢神誕節(jié)日，各省戲種的戲班來演戲者更加繁盛，本地戲班也開始醞釀組建，此即為粵劇之發(fā)源。此時，在佛山首先成立戲行會館，稱瓊花會館，因?yàn)闀^恭奉戲行祖師華光，故亦稱華光會館，是佛山戲班教習(xí)學(xué)藝的場所?！?9〕萬歷十年（1582），廣州太平門外城西十八甫亦建立瓊花會館。〔30〕清干隆道光年間（1736—1850），有江西、湖南、江蘇和安徽等地約100個外省的戲班來廣東演戲。干隆二十四年（1759），在廣州成立粵劇外江梨園會館，于是本地班向外江班學(xué)習(xí)和汲取聲腔以及表演藝術(shù)養(yǎng)料，逐步形成演唱梆子腔為主的演唱藝術(shù)風(fēng)格。至咸豐四年（1854），本地藝人李文茂以梨園子弟為骨干，組織紅巾軍起義反清，后清廷嚴(yán)禁本地班演戲，藝人只好投轉(zhuǎn)外江班或冒稱京戲登場。并于光緒十五年（1889）在廣州成立八和會館。此時本地班吸收了二簧唱腔，能以梆子、二簧腔為主，兼用大腔（即地方化的弋陽腔、昆腔）演出《江湖十八本》、《新江湖十八本》、《大排場十八本》等眾多劇目，表演腳色分為武生、正生、小生、小武、總生、公卿、正旦、花旦、凈、丑十大行當(dāng)，武打技藝由少林武功演化而成的南派武功，形成了粵劇的鮮明地方風(fēng)格。但當(dāng)時演出是以官話為主，夾用粵語和唱和道白。直到光緒末年，才開始用白話演唱，成為百分之百的粵劇，而流行于講粵語的地區(qū)演唱。也就在此時才正式稱為“粵劇”，又稱“廣東大戲”而流行于講白話的地區(qū)?；泟〉膭∧?，早期有《二度梅》、《一捧雪》、《四進(jìn)士》、《三官堂》、《六月雪》、《五登科》等所謂《江湖十八本》；同治年間（1862—1874）又推出《西河會》、《黃花山》等《新江湖十八本》；光緒中年，又出現(xiàn)側(cè)重唱工的《黛玉葬花》、《仕林祭塔》等《十排場十八本》劇目。
潮劇，亦稱潮州戲，因用潮州方語演唱而得名，流行于粵東、閩南、香港、臺灣以及東南亞各國潮州華僑華人聚居地區(qū)。潮劇是從宋元的南戲衍變而成，明中葉已經(jīng)成熟，當(dāng)時稱為潮腔或潮調(diào)。嘉靖四十五年（1566），重新刻印的《班曲荔鏡戲文》和后來的《摘錦湖調(diào)金花女大全》兩個劇目就是標(biāo)志。潮劇也是吸收了弋陽腔、昆山腔、西秦戲和外江戲的長處，加上潮州本地的民間音樂的長處融合，使之成為唱腔、歌舞、說唱、表演更加豐富多采的劇種。例如，潮劇的三步進(jìn)、三步退的舞臺走步，據(jù)說取自水上居民的舞蹈；而潮丑側(cè)身跳躍的手法和腿法，則仿自民間的紙影戲。潮劇的音樂是將南戲、弋陽腔、昆腔、梆子、二簧及當(dāng)?shù)孛耖g音樂如潮州大鑼鼓、潮陽笛套鑼鼓、廟堂佛事音樂等各種樂曲組合而成，構(gòu)成潮州本地特色的音樂，鋭耳可聽。潮劇的傳統(tǒng)劇目約有1300多個，〔31〕多數(shù)是取材于民間故事。這些劇目可以分為兩大類：第一類是源自南戲、傳奇，諸如《拜月記》、《琵琶記》；第二類是源于潮州地區(qū)的時事或傳說，諸如《蘇三娘》、《荔鏡記》。潮劇最獨(dú)特之處，是它的聲腔的主要形式是幫腔，又稱幫聲，即當(dāng)演員唱到最精彩的唱段或在某唱辭的句末時，由后臺的眾演員幫和唱，以襯托前臺演員的唱腔，從而渲染舞臺氣氛，使其聲調(diào)柔曼清揚(yáng)，達(dá)到抒發(fā)情感、深化人物性格的效果，這是別的劇種沒有的。
漢劇，原名稱外江戲或興梅漢戲，用客家話演唱，流行于廣東東部、北部和江西南部、福建西南部的操客家方言地區(qū)以及東南亞國家的客家華僑華人聚居地區(qū)。它是雍正干隆年間（1723—1795）徽劇傳入廣東之后才形成的劇種。漢劇的表演程式基本上與京劇、祁劇、湘劇、湖北漢劇相同，但加入廣東客家人的風(fēng)格和特點(diǎn)。漢劇的主要聲腔是西皮、二簧，兼有昆曲等多種聲腔，形成了一種高昂雄壯、檏實(shí)淳厚的唱腔風(fēng)格。伴奏樂器是采用廣東漢劇特有的頭弦、號頭和大蘇羅，使之構(gòu)成獨(dú)特的伴奏效果。漢劇最具特色的是其臉譜有100多種，以黑、紅、白三色為主，角色行當(dāng)十分齊全，計(jì)有生、旦、丑、公、婆、凈（紅、烏凈）等六行七當(dāng)?！吧?，有文小生、武小生、短打小生、娃娃生；“旦”，有青衣、正旦、花旦、武旦、彩旦；“丑”，有官袍丑、短衣丑、童子丑、女丑、武丑；“公”，有烏須老生、白須老生、摻白老生、武老生；“婆”，有丑婆、貧婆、富貴婆。漢劇的傳統(tǒng)劇目有800多個，如《齊王求將》、《紅書寶劍》、《百里奚認(rèn)妻》等。
瓊劇，又名“海南戲”，是海南省的大劇種。因?yàn)槌鲎院Ｄ鲜…傊荩ń癍偵娇h）而得名，用海南方言演唱，流行于海南島、雷州半島部分地區(qū)和東南亞國家海南華僑華人聚居地區(qū)。明朝中葉開始，隨著廣東大陸與海南島的貿(mào)易發(fā)達(dá)，潮汕地區(qū)的高腔潮劇也傳入海南島，同本地的語言、音樂結(jié)合起來，同時又受到粵劇的較多影響，而逐步融合演變成瓊劇。起初演唱時語言比較混雜，到干隆年間（1736—1795）后，一律改用海南話演唱，成為海南自己的特有劇種。瓊劇所用的樂器，開始時僅有鑼、鼓、笛三種，十分簡陋，稱為“鑼鼓吹打”，后來逐漸增加二胡、二弦、月琴、三弦、秦琴、柳胡、長短管等，再加上西洋樂器共有30多種。但仍然以二胡、二弦、竹胡、大喉管、大小嗩吶，短管為主要樂器。瓊劇的行當(dāng)，初時只有生、旦、凈、丑四種，同治光緒年間（1862—1908）才發(fā)展成為生、旦、凈、末、丑、雜六大行。然后再細(xì)分，“生”，有正生、貼生、小孩生；“旦”，有正旦、花旦、貼旦、彩旦、媽旦、夫人旦、正武、貼武、三武、武旦、號馬旦；“凈”，有大凈、二凈；“末”，有文雜仔、武雜仔；“丑”，有文丑、武丑；雜腳又稱雜經(jīng)頭，即萬能老官，為各行當(dāng)病事假時的總貼腳色。瓊劇唱腔原為曲牌聯(lián)套體，有滾唱和幫腔，后來逐漸改為以板式變化體為主。傳統(tǒng)劇目有《三上公堂》、《張文秀》等。
廣東除了上述四大劇種之外，還有不少的小型的地方劇種，諸如珠江三角洲的“大棚戲”；雷州半島的“雷劇”、“白戲”和“貴兒戲”；韶州的“花鼓戲”、“采茶戲”；粵東沿海一帶的海豐、陸豐的“正字戲”、“白字戲”和“西秦戲”，等等，亦都為民眾喜聞樂見。
桂劇，又稱桂戲或桂班戲，流行于廣西桂林、柳州、河池、南寧、賀州等地區(qū)操“官話”的城鄉(xiāng)和湖南南部地區(qū)。明清時期，桂林已發(fā)展成為“如流車馬門前庭，似櫛人家水上圍”的南北交通要沖和繁榮城市，于是為市民喜聞樂見的桂劇得以產(chǎn)生。干隆年間（1736—1795），湖南的“祁陽班”戲劇傳入桂林并落籍于此。“祁陽班”既接受徽班的聲腔和演技，又接受桂林地方方言以及民間藝術(shù)的長處而逐漸地方化形成桂劇。它的唱腔、臺詞和場面以至劇目，與湘劇大同小異，關(guān)系密切。但亦吸收昆曲、漢劇和徽劇的長處，豐富自己的曲調(diào)和唱腔，達(dá)到了唱聲婉轉(zhuǎn)柔和、圓潤動聽，動作十分細(xì)膩的地步。到了咸豐年間（1851—1861），桂劇就開始形成科班。桂劇伴奏有文場、武場之分，以管弦樂器伴奏的稱文場，以打擊樂器伴奏的稱武場。在桂劇廣為流傳之后，桂林人愛清唱桂劇中流行的一些小曲，久而久之就演變成以清唱為主并伴以二胡、秦琴、三弦等管弦樂器的曲藝，桂林人稱之為“文場”。干、嘉年間（1736—1820），文場就流行于桂林街巷之間，深受民眾歡迎和贊賞。其傳統(tǒng)劇目《木蘭從軍》、《拾玉鐲》、《西廂記》、《梁紅玉》等“大小本雜八百出”。
滇劇，根據(jù)《中國戲曲志·云南卷》記載，滇劇是于道光年間（1821—1850）前后形成的。道光初年，昆明有祥泰、福如、壽華和聯(lián)升四個戲班。祥泰班是干隆五十三年（1788）以前就已來昆明。據(jù)1924年羅養(yǎng)儒著《滇戲瑣談》載，“道光壬午年（1822）萃田氏手抄的工尺譜，內(nèi)有襄陽、二黃、過板等調(diào)”，還發(fā)現(xiàn)《打鼓罵曹》、《火焚綿山》的鈔本，證實(shí)“滇中歌場上即有皮黃調(diào)”。道光二十二年（1842），昆明各班重修老郎宮時，碑文中出現(xiàn)“掛新班”、“掛舊班”等名稱，表明各班正在改組合并。其中福如班、壽華班合為福壽班。班主王福壽是“唱做冠絶一時”的著名須生，其養(yǎng)子小福壽為當(dāng)家旦角，還有雷發(fā)春、名凈羅四花臉等均名重一時。同時在《碑記》中捐功德者已有戲班組織和行當(dāng)劃分，如管事、箱主、小旦、正旦、老旦、生腳、末外、花臉、代學(xué)生和場面、管箱、臺雜、伙房等稱謂，一直為滇戲班所沿用。而福壽班從道光中到宣統(tǒng)末年在昆明演出，世稱滇戲老班，且老郎宮歷代房產(chǎn)契紙均為滇戲班所掌握繼承，故滇劇形成于道光年間（1821—1850）可信。滇劇形成以后，以昆明為中心，逐步向四面擴(kuò)展，流行云南各地。滇劇的行當(dāng)為生、旦、凈、丑四大類，每類中又分若干小類型。如生行分：文武老生、紅生、須生、文小生、武小生等；旦行分：閨門旦、正旦（青衣）、刀馬旦、搖旦（丑旦）、老旦；凈行分：大花臉（唱工花臉、文武花臉、粉臉）、二花臉（文二花臉、武二花臉、草鞋花臉、二柄柄）、娃娃花臉；丑行分：袍帶丑、襟襟丑、褶子丑、老丑丑等。
貴州省流行的昆曲約于明代后期傳入。清康熙干隆間（1662—1795）已在貴陽流行。正如干隆進(jìn)士趙翼詩云：
“一曲琵琶哀調(diào)急，虎賁重感蔡中郎”。
秦腔大致亦是明末清初傳入貴州，康熙年間（1662—1722）已頗盛行。詩云：
“板凳條條坐緣鬟，娘娘調(diào)看豫升班。
今朝比似昨朝好，《烤火》連場演下山”。〔32〕
所謂秦腔亦即花戲。貴陽的演員認(rèn)真向外地學(xué)習(xí)，努力提高演技。如秦腔著名表演藝術(shù)家魏長生創(chuàng)作了“梳水頭，踹高驕”等藝術(shù)，從四川傳入貴州。貴州學(xué)政洪亮吉觀看表演后，寫了這樣的詩句：“笙歌小部雍容甚，束素腰纖點(diǎn)屐高?！笨梢娗兴嚾说某?、做功夫甚佳，且能踩蹺。干隆時（1736—1795），貴陽有位叫楊寶兒的藝人到北京獻(xiàn)藝，吳太初所著《燕蘭小譜》在詩前注云：“楊寶兒，貴州貴陽人，素靨嬌憨，有柔媚昵人之態(tài)。”黔中藝人，能與京師及各地名伶并駕齊驅(qū)，可見演藝水平不低。
江西弋陽腔，是楚調(diào)（漢劇）的前身?？赡茉诿鞒蹼S屯軍傳入貴州，明嘉靖年間（1522—1566），著名戲曲家魏良輔所著《南詞引正》中說：“自徽州、江西、福建俱作弋陽腔。永樂間，云、貴二省皆作之，會唱者頗入耳。”清代，弋陽、秦腔等花部亂彈在黔中依然流行，干隆四十五年（1780）伊齡阿的奏折中說：“昆腔之外，尚有石碑腔、秦腔、弋陽腔、楚腔等項(xiàng)，江、廣、閩、浙、川、云、貴等省皆所盛行。”于此可見昆腔與珠江流域的云南、四川、廣東、廣西、福建的戲劇關(guān)系甚為密切也。
川劇，亦稱川戲，是四川的地方劇種，廣泛流行于四川、貴州北部、云南東部和湖北西北部以及臺灣的部分地區(qū)。
明初，朱元璋第十一子朱椿受封蜀王，于洪武二十三年（1390）就藩成都。行前，朱元璋“以詞曲一千七百本賜之”。朱椿就任后，建安樂寺于成都中城，寺內(nèi)筑戲臺兩座，供朱椿看戲曲。曲本的攜入和戲臺的興建，豐富了成都的文藝生活。正德嘉靖年間（1506—1566），新都籍狀元楊升庵精通詞曲，擅編嗜唱，著有散曲集《陶情樂府》、雜劇《洞天玄記》及《王羲之蘭亭顯才藝》、說唱段子《歷代史略十段錦詞》等。明人王世貞評其戲曲作品是：“楊本蜀人，故多川調(diào)，不甚諧南北本腔也”。表明這些作品的演唱腔調(diào)已經(jīng)具有四川地方特色，為后來川劇的形成初露端倪。清雍正干隆年間（1723—1795），昆腔、高腔、胡琴、亂彈等劇種和四川本地民間小戲“燈戲”同時流行，在經(jīng)過長期的發(fā)展融合中逐漸多用四川方言演唱，同臺演出，相互影響，從而慢慢地統(tǒng)稱為川劇。川劇具代表性的聲腔藝術(shù)是高腔，源出于江西弋陽腔。
雍正二年（1724），有20余人由四川瀘州到成都，招聚生徒，傳授高腔，創(chuàng)立慶華班。鄰地戲班也常入成都演唱高腔戲。嘉慶九年（1804）前后，資陽雁江金玉班藝人茍蓮官，每至省城獻(xiàn)藝，觀眾往往“見說高腔有茍蓮，萬頭攢看萬家傳”?！?3〕至咸豐時，成都的川劇成為流行的劇種了。川劇包含了昆腔、高腔、胡琴、彈戲、燈戲5種演唱形式，成為中國300多種地方戲劇中的一支勁旅。
湘劇，是湖南泛稱的劇種，包括流行于長沙、湘潭一帶的長沙湘劇，流行于衡陽一帶的稱為衡陽湘劇。廣義的湘劇還包括祁劇在內(nèi)。湘劇最早形成于高腔，明永樂年間（1403—1424）從江西傳入弋陽腔，盛行一時。到了萬歷年間（1573—1620），安徽的青陽腔也傳入湖南，并影響高腔。因此，湖南各個劇種最早的高腔，都具有弋陽腔和青陽腔的基本演唱方式和特點(diǎn)，但由于在流傳過程中，逐步融合了湖南的地方語言和地方音樂，因而其演唱方式又帶有湖南地方的特色，逐漸演變成湘劇的高腔。明萬歷年間（1573—1620），和青陽腔同時傳入湖南還有昆腔，曲調(diào)大同小異。清朝時傳入長沙一帶有彈腔，亦稱“亂彈”，從此高、昆、彈諸腔構(gòu)成了湘劇的基本聲腔。但當(dāng)時并未稱為湘劇，而是稱大戲班子、漢戲班子、長沙班子或湘潭班子。直到1920年才統(tǒng)一稱為湘劇。劇目很多，道光咸豐年間（1821—1861）有劇目1000多個，最有代表性者有《琵琶上路》、《五臺會兄》、《拜月論》、《打臘加家》等。
贛劇，是江西省的主要劇種。最早淵源于明代的弋陽腔。在其發(fā)展過程中，受到安徽、浙江戲曲的影響而形成樂平班、饒河班、文信班、東河班、寧河班等支派。清光緒末年，樂平班與饒河班合流，通稱贛劇。贛劇的唱腔主要有高腔（包括弋陽腔、青陽腔）、昆腔、彈腔（亦稱亂彈，包括官黃、南北詞等）。其傳統(tǒng)劇目還保留了一些弋陽腔、青陽腔的劇目，如《賣水記》、《金貂記》、《珍珠記》等。
四、陳子壯等南園十二子與嶺南琴派
如前述明代后期，廣東出現(xiàn)一批愛國詩人。其中“南園舊社”是崇禎年間（1628—1644）由南海縣的陳子壯、陳子升，番禺縣黎遂球，順德縣的歐主遇、歐必元、黃圣年，高明縣的區(qū)懷年，從化縣的黎邦城以及不詳縣籍黃秀垣、區(qū)懷瑞、徐棻、僧通岸等12人創(chuàng)立，世稱“南園十二子”。他們既是造詣很高的詩人，又多數(shù)是愛好曲藝音樂的琴家。據(jù)史料記載，廣東研究琴藝的名人最早見于古籍記載者，是南漢吏部郎中陳用拙，著有《大唐正聲琴籍》一冊。到南宋末代小皇帝最后逃到岡州（今新會市），曾留下一批琴譜，后人整理成《古岡遺譜》存世。以后，廣東的琴學(xué)逐漸興起。明代，著名學(xué)者、詩人新會陳獻(xiàn)章，南海人鄺露、陳子壯、陳子升等均是知名琴家。鄺露藏有唐武德二年（619）制造的“緑綺臺”琴，陳子升藏有唐大歷四年（769）制造的“緑綺臺”和“鳳凰”兩琴。這些詩人琴家聚會一起，有時吟詩作賦，有時彈琴曲藝，逐漸形成嶺南琴派。到清道光年間（1821—1850），新會人黃景星到廣州越秀書院讀書，學(xué)琴曲譜，后應(yīng)兩廣總督阮元之聘到學(xué)海堂書院教學(xué)生琴譜及彈琴，進(jìn)一步研究琴學(xué)，并將其父親手抄的《古岡遺譜》曲譜30多首和其師何洛書傳授的10多首曲譜，加以研究校訂，于道光十六年（1836）整理成《悟雪山房琴譜》一書四卷印行，全書收録琴曲50多首。這些琴曲一方面保留有中原琴曲音樂的特質(zhì)，另一方面又加入廣東地方音樂文化的意味。如著名曲目《鳥夜啼》是完全創(chuàng)新的琴曲，《漁樵問答》是與其他琴派的曲譜近似，但演奏風(fēng)格卻大相徑庭，使嶺南琴派擁有全國最古老的琴譜。之后，嶺南的古琴譜曲書籍不斷印行，計(jì)有同治八年（1869）印行的何斌襄的《琴學(xué)匯成》，九年（1870）印行的榮慶端撰《琴瑟合譜》，光緒二十一年（1895）印行的朱啟連撰《鄂公祠說琴録》等，在各書中均有極具嶺南地方特色的著名琴曲，如《碧澗流泉》、《雙鶴聽泉》、《水東游》、《鷗鷺忘機(jī)》、《神化引》、《玉樹臨風(fēng)》等。光緒末年，黃景星與琴友嶺南知名琴家何斌襄、朱啟連、容心言、鄭健侯等組織琴社，經(jīng)常聚集一起研究、切磋琴藝，交流體會。他們在前人琴譜基礎(chǔ)上逐步創(chuàng)新形成了具有嶺南剛健、明快和爽朗的琴風(fēng)，獨(dú)具一格，從而形成了嶺南琴派。
五、林良、陳獻(xiàn)章等的嶺南畫和書法
明清時期嶺南繪畫獲得空前的發(fā)展，而且以嶺南畫的特色在全國獨(dú)樹一旗。明代畫家以林良成就最大，其他如陳獻(xiàn)章、黎民表、海涔、黎遂球、霍韜、陳子升、陳恭尹、張家玉等都是能詩會畫，各有風(fēng)格。屈大均當(dāng)時給予很高的評價和介紹：
“李子長畫貓，梁市南、陳全人白描佛相人物，袁道生山水，黎叔寶印章，黃仲亨印鈕，皆粵東之所貴也。尹伯陽花鳥，能曲盡其情狀，稍惜筆重耳。凡寫生必須博物，久之自可通神。古人賤形而貴神，以意到筆不到為妙。粵東以翎毛名者頗眾，若呂紀(jì)、林良、張穆之皆神氣生動，不甚著意，設(shè)色如生，故可貴。林良祖、黃筌、邊景韶，而枯榮之態(tài)、飛動之熱似過之，章皇帝嘗召良為待詔，一時畫苑稱雄。若馬遠(yuǎn)以山水，劉鑒、陳瑞以松，鐘雪舫以春草，皆自以為不及。白沙有題材良、林塘春曉圖云：‘煙飛水宿自成群，物性何嘗不似人。得意干坤隨上下，東風(fēng)醉殺野塘春。’亦貴之也。有官能者，香山千戶所小旗，生有巧思，欲與林良抗衡，所畫鱗鬣亦精絶。又有張午戶善畫松，白沙有詩云：‘張侯畫松人不識，松不畫橫惟畫直。上士青霄下盤石，倒卷蒼龍二千尺。神物安可留屋壁，變化虛空了無跡。不然恐遭雷斧辟，左手執(zhí)弓右持戟。取勝無過萬人敵，侯莫畫松費(fèi)筆力?！瘡埱羲刹欢嘤校^此歌亦可知妙矣。穆之尤善畫馬，嘗畜名馬曰銅龍、曰雞冠赤，與之久習(xí)，得其欣食喜怒之精神，與夫筋骨所在，故每下筆如生。嘗言韓干畫馬，骨節(jié)皆不真，惟趙孟俯得馬之情，且設(shè)色精妙。又謂駿馬肥須見骨，瘦須見肉，于其骨節(jié)長短，尺寸不失，乃為精工。又謂馬相在骨，其腹前有兩蘭筋，嘗微動者則良，前蹄后有灶，謂之寸金。馬奔馳時，后蹄能擊到寸金，謂之跨灶?？绺咭淮缯邽轵E，低者次之。寸金處常破損如豆大，有血流出不生毛，是為跨灶之驗(yàn)。凡馬皆行一邊，左前足與右后足先起、而右前足右后足乃隨之，相交而馳。善騎者于鞍上已知其起落之處，若駿馬則起落不測，瞬息百里。雖欲細(xì)察之，恒不能矣。故凡駿馬之馳，僅以蹄尖寸許至地，若不沾塵然。畫者往往不能酷肖。穆之畫鷹及蘭竹亦善。他若寫山水者彭伯時、賴白水、莫白石，花卉者趙裕子，蘭者楊憲卿，行者梁森瑯、梁文震，皆一時高手。伯時名滋，性高簡，不輕為人作畫，嘗有豪貴奪其田，曰：為我畫，即歸汶陽。伯時唾之不為畫。卒棄其田?！薄?4〕
屈大均上述各畫家各有特色，但以林良為最有成就。林良（1416—1480），字以善，廣東南?？h人。明宮廷畫家。擅長花鳥畫，以水墨法見長，是明朝中葉院體畫派的代表之一。他早期作品設(shè)色花鳥畫，畫法工細(xì)精巧。后來受到南宋徐熙簡括放縱畫風(fēng)之影響，一改前人以妍麗取勝、勾勒填色傳統(tǒng)花鳥畫法，變?yōu)樗止P寫意，使其筆法豪爽挺健、飛動迅捷與穩(wěn)練沉重相結(jié)合，在運(yùn)筆頓挫中講夠規(guī)矩法度，打破了前人謹(jǐn)慎小心的拘束，不局限于細(xì)筆勾花描葉、刻毛雕羽，以素淡的水墨縱橫揮灑；使畫面效果更顯墨彩層次。有人評論他用筆遒勁，如作草書。他的水墨寫意花鳥畫，介乎于“寫形”與“寫意”之間，而以寫意為主，運(yùn)用放棄落筆的畫法，增強(qiáng)了寫意化。他所喜畫的蒼鷹，或棲息于巖壁和高山的老樹枯枝，或揚(yáng)翅追捕雀鳥，鷹的咀、頭脊、尾翼均喜用比較濃的焦墨下筆，胸腹則用較淡的墨色，使鷹的雄猛威勢比他人所畫更生動有勁。他于環(huán)境的刻畫則點(diǎn)到為止手法，借鑒南宋馬遠(yuǎn)、夏圭的大斧劈皴畫法，粗粗勾勒，草草皴染，以突出行筆的健碩和迅疾。這種畫法在當(dāng)時上追南宋院體、競尚艷麗工巧的宮廷畫風(fēng)中，可稱獨(dú)樹一幟，從而成為花鳥水墨寫意派的開宗大師。林良現(xiàn)存的《鷹圖》、《雙鷹圖》、《鳳凰圖》、《芒邊雙鵜圖》、《柳塘游鴨圖》、《松鶴圖》、《山茶白羽圖》、《灌木集禽圖》等作品，均表現(xiàn)上述花鳥水墨寫意的獨(dú)特風(fēng)格。當(dāng)時名士李夢陽曾作詩高度評價林良的花鳥水墨畫，特別是對他畫鷹更大為贊賞，云：
“百余年來畫禽鳥，后有呂紀(jì)前邊昭。
二子工似不工意，吮筆決眥分毫毛。
林良寫鳥只寫墨，開鐮半掃風(fēng)云黑。
水禽陸禽各臻妙，掛出滿堂皆動色。
空山古林江怒濤，兩鷹突出霜崖高。
整骨刷羽意勢動，四壁六月生秋 壽。
一鷹下視睛不轉(zhuǎn)，已知兩眼無秋毫。
一鷹掉頭復(fù)欲下，漸覺颯颯開鳳毛”。〔35〕
林良擅長花鳥畫名震宇內(nèi)，成為嶺南籍的職業(yè)畫家，與浙江名師呂紀(jì)齊名，深受明廷重視和重用。據(jù)史料記載，景泰年間（1450—1456），左布政使陳金向別人借閱名畫時，林良在旁評說此畫的瑕疵，陳金聽后大怒，欲鞭打林良。但林良說自己能擅長繪畫可以為畫，陳金當(dāng)場命林良作畫，林即獻(xiàn)技，陳金閱后為之震驚。從此之后，林良擅畫之名一時在官紳中廣為傳播，直至京師。后來林良被明廷任命為北京工部營繕?biāo)胫比手堑睿娜五\衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫。他的兒子林郊，能繼承家學(xué)父業(yè)，作畫高超，亦于弘治七年（1494），明孝宗下詔考選全國畫工時，因林郊名排首位而被授予武英殿錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫?！?6〕林良的花鳥畫對明清的“院體派”和“浙派”的花鳥畫家以至廣東的著名畫家如張穆、趙廷壁、伍瑞隆、居廉以至嶺南畫派的高劍父均產(chǎn)生影響。
明代嶺南畫壇上還有陳獻(xiàn)章，他是思想家又是書畫家，他所作之畫目前未發(fā)現(xiàn)，但史籍則有記載：
“陳白沙飛白竹直幅，竹三竿，空勾不設(shè)色，下作一石如蹲獅，潤以赭黃，疏花之間，花朵亦空色，不設(shè)色，清奇無匹，名儒手筆異人乃爾”。〔37〕
順德人李孔修，字子長，即屈大均說“李子長畫貓”。他畫貓“毛骨如生，鼠見驚走”。東莞人張穆以畫馬著稱于世。他們都為廣東繪畫注入了生動的活力。
到了清代，嶺南畫壇更為繁盛，畫家輩出，一批詩人學(xué)者均擅長繪畫，諸如屈大均、陳恭尹、梁佩蘭、張錦芳、黎簡、崔弼、黃培芳、招子庸、吳榮光、徐榮、熊景星、陳澧、梁廷柟、蘇三朋、蘇仁山、李文田、伍崇矅、許應(yīng)騋、許應(yīng)鏘和女畫家黎瓊、謝靜宛、吳尚言、張秀瑞，等等。而以馳名全國的黎簡為最。黎簡（1747—1799），字簡民，一字未裁，號二樵，廣東順德人。他是集詩書畫三絶于一身，善于畫山水，特別擅長以嶺南特有的木棉入山水，以朱點(diǎn)而不畫葉，作畫具有非常濃郁的嶺南地方特色，給嶺南畫注入了生機(jī)。時人李調(diào)元、黃景仁、王昶等對他的山水畫評價很高，黃景仁曾作詩《題二樵為周肅齋明府作放鶴圖》云：
“二樵筆如鐵里棉，愛畫獨(dú)柳秋灘邊。
枝枝葉葉帶風(fēng)色，坐令山水生渚妍。
一琴一鶴一童子，使君宦況情如此。
呼童放鶴拿舟竹，淡淡斜陽天拍水。
其人與畫皆千秋，令我悄然思舊游。
梅花夜舫孤山詩，芳草春江鄂渚樓”?！?8〕
今人對黎簡的山水畫評價也是頗高的：
“他生當(dāng)婁東派盛行之際，但能潛奇造化，取法自然，脫窠臼而不為所拘，取眾長而臻于獨(dú)步，使嶺南四季如春、色光明艷的景色，真實(shí)地反映在他的幾乎接近現(xiàn)代水彩畫的作品”?！?9〕
上述畫家也是書法家。所以在他們作嶺南畫時，也在畫中留下嶺南書法藝術(shù)。如果在嶺南畫中林良是最有成就者，那么在書法壇上的耀眼明星就是名動中外的陳獻(xiàn)章了。他早年學(xué)習(xí)唐代歐陽詢、褚遂良書法，后仿王羲之、王獻(xiàn)之和宋朝蘇軾，最后自成一家。他自己總結(jié)書法的體會是：
“于書每于動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙手動也。得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保手靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔。形立而勢奔焉，意足而奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，吾所以游于藝也”?！?0〕
由此可知陳獻(xiàn)章是用書法來表現(xiàn)自己的精神世界，擺脫世俗成規(guī)，求書法藝術(shù)的真蒂。他的書法基礎(chǔ)深厚，又在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。他認(rèn)為要創(chuàng)新，就要學(xué)古而不泥古；得古人筆意而不求形似；放縱筆勢隨意為之，以達(dá)到超妙的境界。所以他的書法為世人所重而名揚(yáng)國外。據(jù)龔伯洪先生研究，有兩個故事可以說明。一是陳獻(xiàn)章以書法作品助人。他得知老師吳與弼的女婿家窮，慨然將自己書法作品數(shù)十幅相贈，其老師的女婿以每幅“易白金數(shù)星”出賣，生活頓時改善。二是有一位明朝官員出使越南，帶去陳獻(xiàn)章數(shù)幅書法作品，當(dāng)?shù)孛癖娫敢詳?shù)匹絲絹換購一幅獻(xiàn)章書法。獻(xiàn)章于是名揚(yáng)國外。
陳獻(xiàn)章書法上的另一個創(chuàng)新，是他始創(chuàng)茅龍筆寫字。據(jù)說他常住鄉(xiāng)間，不容易購買毛筆，遂取家鄉(xiāng)特產(chǎn)山茅草，捶去硬骨，浸洗梳理，束之成筆，呢稱“茅龍”，“茅君”，以作書法，晚年更多使用。屈大均記述：
“白沙晚年用茅筆，奇氣千萬丈，峭削槎丫，自成一家。其縛禿管作擘窠大書尤奇，請石刻皆親視工為之。如慈元廟、浴日亭、莊節(jié)婦諸碑，粵人以為寶”。〔41〕
陳獻(xiàn)章不僅自己擅長書法，亦教其弟子以書法，所以其得意門生湛“甘泉亦能大書，南京燕子磯有‘天空海闊’四字，刻絶壁上，旁一詩有云：‘新秋窈窕題詩還’，其梅關(guān)、五仙觀、浴日亭三碑，人爭拓之”。〔42〕此外其他門生鄧翹、蕭文明、趙善鳴、梁儲以及湛若水的弟子王新逵等人，也都是書法家。
除陳獻(xiàn)章外，如顯宦霍韜、黃佐、海瑞，抗清志士袁崇煥、黎遂球、陳子壯、陳邦彥、陳家玉、鄺露等均是明代書法家，他們的書法作品均為人們所鑒賞和重視。明末清初的名士屈大均、陳恭尹、梁佩蘭、陳子升、彭睿壦、張家珍、程可則、張穆、廖燕、王隼、莊有恭；清中葉的黎簡、黃丹書、張錦芳、呂培、謝蘭生、黃子高、明炳麟、黃培芳、劉華東、張維屏、駱秉章、黃其勤、吳榮光等也都擅長書法?？偠灾?，明清時期的廣東大地，可謂書法家人才輩出，書法作品滿城，標(biāo)志著書法文化的興盛局面。
與此同時，珠江流域地其他省也有無數(shù)書畫家，為世人所矚目。
廣西著名畫家有周位庚、石濤、李秉綬、羅存理、馬秉良、白照、馬榮升等，其中以石濤最有成就。石濤（1640—1711），原名朱若極，明末靖江王朱亨嘉之子，從小愛繪畫，曾遍游名山大川，飽覽祖國大好河山，觀察自然景物，勤學(xué)苦練，“自用我法”，“放筆直掃”，最后成為清代的名畫家?！?3〕他的作品主要是山水蘭竹畫，他所畫的山水人物和竹蘭花木，筆調(diào)灑脫超逸，風(fēng)骨清雋高雅，成為中國繪畫史上異軍突起、別具一格的一派宗師。清初六大畫家之一的王原初稱贊石濤為“大江南第一”畫家，盛名于國內(nèi)外，日本刊有他的畫論專著10多種；美國、法國均藏有他的畫作，還組織過石濤畫展，介紹他繪畫藝術(shù)成就。受石濤影響的山水畫著名畫家有周立庚、李熙垣、李秉綬、羅辰等，亦有繪畫成就。
明代四川有名的畫家是楊基、徐賁、倪端、呂潛、楊憤、卓小仙、陳鎏、陸深、曹學(xué)、蘇致中等。徐賁（1335—1393），字幼文，號北郭生，居毗陵（江蘇常州），后遷平江（今蘇州），又居湖州。洪武七年（1374）被薦入朝任河南左布政使，因犒軍火時被獲罪下獄而死。他擅長山水畫，師法董源、巨然，長于皴染，筆墨清潤，畫風(fēng)清秀，也長于畫墨竹。傳世畫作有《秋林草亭圖》（今上海博物館藏）；《嘉樹野泉圖》（圖録于《中國名畫寶鑒》）；《蜀山圖》（圖録于《故宮名畫三百種》）。清代的書畫家有張問陶、龔晴皋等。張問陶（1764—1814），字仲治，又字樂祖，號船山，又號藥庵退守、老船、蜀山老媛等，四川遂寧人。干隆五十六年（1791）中進(jìn)士，歷任御史等職，后任萊州知府。張是詩人、畫家和書法家三位一體。他善畫猿、馬、鷹鳥，最深神駿之氣，山水畫并非所專，但他的秀逸之趣橫生，能脫盡習(xí)氣。花鳥、人物、山水的寫生思致瀟灑，一丘一壑，一花一葉，均有大氣，名重一時。他作畫是隨筆為之，風(fēng)致蕭遠(yuǎn)。他的書法骨骼有力，險勁大雅，灑脫放野，人們說他：
“人稱其詩，而不知其書畫俱勝，書法放逸，近于米芾”?！?4〕
楊守敬評他說：
“干嘉書家求氣于金石，廣求名跡。惟張船山、宋止灣大雅不依古人。天分高邁，不師古而與古人合”?！?5〕
張問陶的書畫作有《墨林今話》、《桐蔭論畫》、《畫林新永》、《畊念齋論畫》等存世。近現(xiàn)代出版的《中國畫家大辭典》、《中國書畫史》等均有載録。
貴州的書畫家，見于記載者多在正統(tǒng)年間（1436—1449）以后，據(jù)史料記載，明代書畫家有林晟、陳宗魯、王蕃、孫應(yīng)鰲、李渭、蔣杰、楊師孔、周祚新、楊龍友、破山海明、羅冕、郭之翰等，其中以楊龍友最有成就，他以“詩書畫三絶”聞名天下，尤其是他的畫一直受人稱道，“雖片楮尺幅，人爭寶之”。他的書畫，在國內(nèi)尚珍藏?cái)?shù)十幅，如《仿董巨山水》、《行書七言律詩扇畫》、《仙人村塢圖》、《深谷鳴秋圖》、《落雁孤鶩圖》、《云間竹居小墨山水軸》、《墨蘭竹卷》等。在日本，還收藏了楊龍友《山水圖冊》、《山水圖卷》、《秋林遠(yuǎn)岫圖》、《林泉清集圖冊》、《蘭石圖》等，稱得上人類歷史文化寶庫中的珍品。在明代的畫壇上，楊龍友與董其昌、王時敏等名家并駕齊驅(qū)，合稱“金陵九子”。近人俞劍華《中國繪畫史》中說：“明代千余畫家，能獨(dú)立于臨摹風(fēng)氣之外者，惟楊龍友等數(shù)十輩”。
清代貴州的書畫家有周漁璜、謝廷熏、鄭珍、莫友芝、陳鈺、楊芳、張琚、張日晸、黃輔辰、石贊清、陳鐘祥等。其中莫友芝堪稱佼佼者。他的書法，四體皆工，長于篆、隸。當(dāng)代書論家陳云君稱“在‘古文字書法藝術(shù)化’運(yùn)動中，以鄧石如、錢坫、伊秉綬、莫友芝為首”?！?6〕友芝好金石，親自搜集秦漢及魏晉南北朝的碑刻多種。陳田《黔詩紀(jì)略后編》中說：“（友芝）好談碑版，漢人隸刻，多有跋尾。嘗集漢碑頭百余通，所作篆書，多從此出。”莫友芝也學(xué)鄧石如，但他廣益多師，兼取眾家，自出新意，從而形成自家的藝術(shù)風(fēng)格，于平正古檏之中，含藴著瑰奇恣肆之氣，結(jié)體整一中見飄逸。著名書畫家姚華評莫氏篆書“曲折見致，不以姿媚為之，便如琢玉屈鐵。此偲翁之所以成巨子也”。并認(rèn)為他能“自辟一途”，“無庸惡之習(xí)”。〔47〕在清代數(shù)以千計(jì)的書法家中，莫友芝堪稱一流大家。
明清云南書畫家也不乏其人。諸如擔(dān)當(dāng)、倪云林、錢南園、周于禮、錢灃、李詁等。其中以擔(dān)當(dāng)為上。
擔(dān)當(dāng)（1593—1673），號普荷，晉寧人，原名唐泰，字大來，明季諸生，赴南京應(yīng)試落第，游學(xué)江南，從董其昌、陳繼儒等人學(xué)畫，回云南后，由于對明末的腐朽統(tǒng)治不滿，到雞足山削發(fā)為僧，專心致力于書法繪畫和作詩，有詩書畫三絶的稱譽(yù)。草書出自懷素，豪放自然，自成一家。畫水墨山水畫為主，取材于大自然，不拘陳法，大膽創(chuàng)新，有獨(dú)特的風(fēng)格。他的作品現(xiàn)在保存下來的大部分都收入《擔(dān)當(dāng)書畫集》（文物出版社出版）。他的詩也象他的書畫一樣，出自性靈，不事雕鑿，近于口語，富有感染力。詩作編入《擔(dān)當(dāng)遺詩》。
湖南的書畫家有李東陽、髡殘、王夫之、何凌漢等。
李東陽（1447一1516），茶陵人。明代文學(xué)家兼書法家。工行楷隸篆草書，草書筆力矯健，自成一家，小篆清勁入妙?！犊浦裰T詩卷》是其代表作。
髡殘（1612—1692），武陵（今常德市）人。本姓劉，入佛門后號石溪。能詩書，善繪畫，尤精于山水，為清代畫壇“四大名僧”之一。
王夫之（1619—1692），衡陽人。明末清初偉大思想家。亦工書法，以行楷為主，楷書凝重渾厚，自成一家。
何凌漢（1772—1840），道州（今道縣）人。工書法，墨跡為海內(nèi)所珍重。教子甚嚴(yán)，紹基、紹業(yè)、紹祺、紹京皆為人才，俱有書名，并多能畫，時稱何氏“一門四杰”。
福建的畫家，有明代的周文靖、鄭時敏、上官伯達(dá)、邊景昭、曾瓊；清代的上官周、華巖、黃慎；書法家有明代的陳登、張瑞圖、邊景昭；清代的伊秉綬等。其中明代最著名的是邊景昭，以花鳥畫為精，史稱:
“其于花之嬌笑，葉之正反，鳥之飛鳴，色之藴借，不但鉤勒有筆，其用墨無不合宜，宋元以后殆第一人矣”?！?8〕
黃慎，號癭瓢山人，福建寧化人。他自幼善畫山川花鳥，后拜上官周為師，博取名家畫法，熔為一爐。他苦讀經(jīng)史著作，晚年以詩書畫三絶著稱。他游歷南方各地，臨景寫生，佳作屢呈，后在揚(yáng)州賣畫，求購者殆無虛日。但黃氏懷才不遇，旁人以畫師視之，他卻為此郁郁不樂，所以他的畫筆作品，多是荒草衰陽，殘山斷垣，意景生冷幽遠(yuǎn)，因而被列入“揚(yáng)州八怪”之一，不無關(guān)系。
六、西洋油畫藝術(shù)
油畫是快干油（如亞麻仁油、核桃油、罌粟油等）調(diào)和顏料作畫的作品。它是西洋繪畫中主要的一個畫種。14—15世紀(jì)間，經(jīng)畫家凡·愛克兄弟大力改進(jìn)后，被西歐國家廣泛采用。一般是畫在布、木板或厚紙版上。油畫的特點(diǎn)，是顏料有較強(qiáng)的遮蓋力，能夠充分表現(xiàn)出物體的真實(shí)感和十分豐富的色彩效果。中國古代并沒有此畫種。所以中國油畫是從明朝中葉（16世紀(jì)中葉）由天主教耶穌會士傳入廣東后而逐步發(fā)展起來的。據(jù)現(xiàn)在看到的資料，最早的油畫傳入是1581年4月8日，利瑪竇和另一耶穌會士科拉·喬瓦尼（Cola Giovenni, 1560—1626），乘“賴斯馬戈斯”（Reis Magos）號船前往印度果阿，到翌年4月26日從果亞轉(zhuǎn)往馬六甲，7月3日和當(dāng)時年僅二十九歲的利瑪竇（他隨身帶有銅版畫，大都是意大利著明的油畫彩色刻印圖片）、巴范擠（Francisco Paiso, 1544-1612）以及另外五名教士乘船前來澳門，于8月7日進(jìn)入澳門。耶穌會在1562年到達(dá)澳門及建立會院后，便開始在會院設(shè)立學(xué)校，為教徒的兒童提供教育，稱圣保祿公學(xué)。到1594年（萬歷廿二年），它已發(fā)展為一所具相當(dāng)規(guī)模的教會大學(xué)，取名圣保祿學(xué)院，它對西方文化和藝術(shù)在亞洲的傳播有著重要的意義。
利瑪竇、喬瓦尼和巴范濟(jì)在澳門學(xué)習(xí)中文，為進(jìn)入中國內(nèi)陸傳教作準(zhǔn)備。1583年10月9日，利瑪竇前往肇慶傳教。同年，羅明堅(jiān)獲準(zhǔn)在那兒建立一座教堂，在其“圣母無原罪”小堂中，懸掛供教徒參拜的圣母像油畫。這是目前有資料證實(shí)的由西方傳教士攜帶入華的第一幅油畫作品。同年，喬瓦尼為澳門大三巴教堂繪制了一張油畫，名為《教世者》。這幅油畫是西方傳教士在中國境內(nèi)作畫的第一張油畫。
1583年7月14日，喬瓦尼被派往日本長崎，于1614年重回澳門，繼續(xù)從事繪畫工作，并在澳門的圣保祿學(xué)院設(shè)立了第一家西方美術(shù)學(xué)校。它也是中國境內(nèi)教授西洋油畫的第一所學(xué)校。他最得意的門生是中日混血兒倪雅谷和出生于澳門的中國青年游文輝。
本世紀(jì)初，日本人大村西崖在其《東洋美術(shù)大觀》中說，利瑪竇繪畫亦優(yōu)，能描繪耶穌圣母像。他曾以《圣經(jīng)》故事為題材的畫作及《圣母子像》共四幅贈給著名制墨家、新安人程君房（字幼博）。程氏于是將圖畫刻在《程氏墨苑》第六卷中。
喬瓦尼的高足游文輝，字含樸，1575年出生于澳門，他初次進(jìn)入圣保祿學(xué)院是1605年8月15日，同年進(jìn)入內(nèi)陸。當(dāng)時，除了主修西洋繪畫外，還修讀拉丁文。到1610年，虔誠的游文輝為利瑪竇作了一幅肖像畫。這幅現(xiàn)存于羅馬耶穌總會會院檔案館的油畫肖像畫，成為中國人最早一幅存世油畫。此肖像由金尼閣于1614年（萬歷四十二年）帶往羅馬，現(xiàn)在保存在梵蒂岡耶穌會總院檔案館。今天我們可以看到何高濟(jì)等譯《利瑪竇中國札記》扉頁的利瑪竇像就是這幅畫。畫所采用的明暗透視法則，是屬于西洋油畫的風(fēng)格。因利瑪竇逝于1610年5月11日，所以游氏的利瑪竇油畫肖像當(dāng)繪于此日期之前。
1613年，游文輝返回廣東韶關(guān)的南雄，擔(dān)任傳教工作幷且繼續(xù)作畫，同時向當(dāng)?shù)厝藗魇谖餮笥彤嫾挤ā?617年圣誕節(jié)時，游文輝拜訪居于杭州府城外、被譽(yù)為中國早期天主教在華三大支柱之一的楊廷筠，而且在后者家中的小祈禱室中發(fā)誓俗愿，署名為Yeou Manual Perreira。1630年（崇禎三年），這位天主教耶穌會的畫家，也是中國第一位掌握西洋油畫技法的先驅(qū)者，逝于杭州，時年五十八歲。清朝后期龢民國時期，中國油畫才逐步發(fā)展起來。1910年前，中國有四個青年最早到外國學(xué)習(xí)油畫。其中兩位是廣東鶴山人李鐵夫（1869—1952）和新會縣人馮鋼百。李鐵夫于光緒十三年（1887）在親人資助下去英國阿靈頓美術(shù)學(xué)校讀書學(xué)習(xí)油畫，畫出了《未完成老人象》、《斗牛士》和《老醫(yī)生》等經(jīng)典油畫杰作，可謂中國近代油畫先驅(qū)者，但他的油畫比不上后來的徐悲鴻、劉海粟成就大。馮鋼百是得墨西哥大畫家的欣賞而推薦入墨西哥國立美術(shù)學(xué)院學(xué)油畫，5年后成為專業(yè)油畫家。他所作《意大利河》油畫相當(dāng)逼真成功，被一個銀行家高價收購送給紐約博物館收藏。此外，陳抱、胡根天分別于1913和1914年去日本東京美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)油畫。大約與此同時，有關(guān)良、司徒喬、余本、林風(fēng)眠等到歐洲或日本留學(xué)專攻油畫，學(xué)成后回國從事油畫創(chuàng)作和教育事業(yè)，推進(jìn)中國油畫的發(fā)展。
注 釋：
〔1〕陳暹輯：《南園五先生詩·西庵集》。
〔2〕溫汝能：《粵東詩?！だ浴?，見《粵東詩海》第18頁，中山大學(xué)出版社1999年版。
〔3〕檀萃：《南園前五先生、南園后五先生》第171頁，中山大學(xué)出版社1990年版。
〔4〕陳遇夫：《嶺南詩見序》。
〔5〕屈大均：《翁山詩外·大同感嘆》。
〔6〕屈大均：《廣東新語》卷15，《貨語》，中華書局1985年版。
〔7〕屈大均：《道援堂集序》。
〔8〕顧炎武：《屈山人大均（南海人）自關(guān)中至》。
〔9〕龔自珍：《夜讀<番禺集>書其尾》。
〔10〕《獨(dú)漉堂集》。
〔11〕張維屏：《聽松廬詩話》，《國朝詩人征略》卷5。
〔12〕劉斯奮、周钖馥：《嶺南三家詩選》，廣東人民出版社1980年版。
〔13〕《六瑩堂集》卷3。
〔14〕《小羅浮草堂詩集》卷13。
〔15〕《五百四峰堂詩鈔》。
〔16〕黃泌等：《臨桂縣志》卷8。
〔17〕莫友芝：《雪鴻堂詩搜逸·序》。
〔18〕參見李子和：《明代貴州詩人王訓(xùn)》，載《貴州明清作家論叢》。
〔19〕莫友芝：《黔詩紀(jì)略》卷5。
〔20〕莫友芝：《黔詩紀(jì)略》卷74。
〔21〕莫友芝：《黔詩紀(jì)略》卷74。
〔22〕兩人生卒年不詳。又錢謙益：《列朝詩集小傳》（甲集），據(jù)呂志學(xué)題畫跋語，謂徐賁之死當(dāng)在洪武十二、十三年之間，今録以備考。
〔23〕陳田：《明詩紀(jì)事》甲簽，卷17。
〔24〕錢謙益：《列朝詩集小傳》（丁集下）。
〔25〕《列朝詩集小傳》（丁集下）。
〔26〕卓爾堪：《明遺民詩》卷12。
〔27〕《嘉慶四川通志》卷154。
〔28〕《嘉靖廣東通志初稿》卷20，《風(fēng)俗》。
〔29〕《佛山市志》第1687頁，廣東人民出版社1994年版。
〔30〕李峰：《廣州也有瓊花會館》，載《南國紅豆》1994年第3期。
〔31〕袁鐘仁：《嶺南文化》第214頁，遼寧教育出版社1998年版。
〔32〕李宗昉：《黔記》引《貴陽竹枝詞》。
〔33〕楊燮：《錦城竹枝詞》。
〔34〕屈大均：《廣東新語》卷13，《藝語》，中華書局1985年版。
〔35〕李夢陽：《林良畫兩角鷹歌》。
〔36〕阮元：《廣東通志·方伎傳》。
〔37〕轉(zhuǎn)引自汪兆鏞：《嶺南畫征略》第36頁，《玉雨堂書畫記》，廣東人民出版社1988年版。
〔38〕汪兆鏞：《嶺南畫征略》，廣東人民出版社1988年版。
〔39〕謝文勇：《廣東畫人録》第235頁，嶺南美術(shù)出版社1985年版。
〔40〕《陳獻(xiàn)章集·書法》，中華書局1981年版。
〔41〕〔42〕屈大均：《廣東新語》卷13，《藝語》，中華書局1985年版。
〔43〕《石濤畫集語録》，人民美術(shù)出版社1959年版。
〔44〕《墨林今話》。
〔45〕楊守敬：《中國書法史》。
〔46〕陳云君：《中國書法史論》第24頁，人民日報(bào)出版社1987年版。
〔47〕《弗堂類稿·題釋孟英篆書千字文》。
〔48〕陳壽祺：《道光福建通志》卷224，《明藝術(shù)》。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
