《血證論》是清代名醫唐容川對血證辨治的成就總結，成書于1884年，名聞于蜀地，由于當時西方醫學逐漸日盛，唐氏力圖以西醫知識解釋中醫基本理論，故其畢生所著理論多有客觀上的正驗，影響較大，對臨床確有參考價值。
唐氏認為血證大半是由氣病導致的，因此在臨床上非常重視氣的調治，并認為“和氣”是治血證的第一良法。其說：“表則和其肺氣，里者和其肝氣，而尤照顧脾腎之氣，或補陰以和陽，或損陽以和陰。”其目的在于使氣血調和。
根據不同的血證，采取不同的措施，但不外調氣、補氣兩種。
★調氣
調氣包括降逆和瀉實，凡屬氣逆的血證都宜降逆。他說：“上者抑之，必使氣不上奔，斯血不上溢，降其肺氣，順其胃氣，納其腎氣，氣下則血下，血止而氣亦平復。”降逆之法不但為吐血而設，凡咳血、咯血等上部出血證均可用之。故唐氏說：“止血之法雖多，而總莫先于降氣。”
至于瀉實一法，適用于氣盛的血證，他認為“氣盛即火盛”，故瀉實也就是瀉火，火不上炎，則血不妄行而自止，而大黃黃連瀉心湯是最好的瀉火劑。
★補氣
氣虛不攝而致血證，應用補氣的方法，然補氣法又有補虛與升陷兩種。補虛以培補脾腎為主，其謂：“當補脾者十之三四，當補腎者十之五六”，補脾用歸脾湯，補腎用斷紅丸，大虛亦可用十全大補丸。升陷法是以升舉元氣為主，凡元氣下陷，血隨氣下而造成的下部出血證適用此法。他說：“崩中雖是血證，而實則因氣虛也，氣下陷則水隨而瀉，水為血之侶，氣行則水行，水行則血行，宜服補氣之藥以升其水，水升則血升矣，補中益氣治之。”
唐氏在調氣的原則下，在具體措施上對治療血證提出止血、消瘀、寧血、補虛四個大法。他認為出血證，尤其是大出血證，往往氣隨血脫，危急異常，“此時血之原委，不暇究治，唯以止血為第一要法。
”血止以后，則急須祛瘀，因其離經未出之血，不及早祛除，日后變證百出，如發熱、癆瘵、結瘕、刺痛等癥都是瘀血所致。為了消除后患，唐氏以消瘀為第二大法。
止血消瘀后，氣血運行尚不能安謐平靜，往往再次出血，故唐氏以寧血為第三大法。
出血以后，往往出現陰虛證狀，陰虛陽無所附，久則陽氣亦虛，故唐氏以補虛為第四大法，以收功善后，這是唐氏治療血證的四大綱領。
其中獨到之處，是止血不僅要止溢出之血，更重要的要止經脈中未曾溢出之血。其說：“所謂止血者，即謂此未曾溢，仍可復還之血，止后使不溢出，則存得一分血，便保得一分命。”說明止血含有調氣寧血的意義。
★唐氏也重點論述了血中瘀證，認為離經之血與營養周身之血是不同的，血中有瘀不僅要消除瘀血，更重要的是促使血液新生。他說：“亦是瘀血不行，則新血斷無生理，然又非去瘀一事，生新另一事也。蓋瘀血去則新血已生，新血生而瘀血自去，其間初無間隔。”說明祛瘀一法中也可寓有補虛的作用。
如瘀血在經絡臟腑之間，則周身作痛，以其堵塞氣之往來，故滯礙而痛，治宜通瘀，“通則不痛”。用佛手散加桃仁、紅花、血竭、續斷、秦艽、柴胡、竹茹、甘草，酒為引；或用小柴胡湯加當歸、芍藥、丹皮、桃仁、荊芥，尤為通治內外之方。
唐氏治療血證，在選方用藥上均以病因、病情、病所為依據。如吐血在胃，便以治胃為主，方用大黃黃連瀉心湯，以清降胃火。他說：“方名瀉心，實則瀉胃，胃氣下泄，則心火有所消異，而胃中之熱氣，亦不上壅，斯氣順而血不逆矣。”
又如腸風下血，病在腸，《內經》名為“久風”，是風氣久留不去，內陷于腸。治療時，務必使內陷之邪，上升外達，方用葛根芩連湯以升舉下陷腸中之風邪外，又加和血疏散之品，如荊芥、當歸、柴胡等。
其它因血瘀者用血府逐瘀湯加減。
因酗酒厚味生熱者，方用白虎湯以清胃火。
因外感者，方用麻黃人參芍藥湯或小柴胡湯，驅散外邪。
因溫疫伏熱者，方用清瘟敗毒散或犀角地黃湯大清血中之火。
因勞倦傷脾，脾不統血者，方用歸脾湯。
因肝經郁火挾痰帶血者，方用逍遙散加山梔、五味等。
情如此類，都是以證求因，循因用藥的例證。
唐氏《血證論》是他平生治療血證經驗的結晶，其對血證病候進行分門別類的歸納，并詳細敘述了辨治方法和具體方藥，可謂條分縷析，辨治詳盡，是我們學習和研究血證的重要參考文獻。
