教育家的德育是知行合一的德育
——陶行知誕辰120周年紀(jì)念
程紅兵
時(shí)下教育界一個(gè)熱門話題就是教育家辦學(xué)，因?yàn)闇丶覍毧偫硖岢隽诉@個(gè)命題，于是一系列圍繞教育家命題的活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，比如，教育家辦學(xué)研討會(huì)，教育家辦學(xué)論壇，未來(lái)教育家講習(xí)班，未來(lái)教育家培養(yǎng)工程，更為離譜的是有地方將由政府出面評(píng)選教育家，由政府授予“教育家”光榮稱號(hào)，在享受教育家稱號(hào)同時(shí)享受教育家待遇，包括津貼、住房、醫(yī)療、休養(yǎng)等等，而且理由充分，言之鑿鑿，唱幾首歌就是歌唱家，跳幾個(gè)舞就是舞蹈家，為何教師、校長(zhǎng)就不能評(píng)選教育家。理直氣壯，讓人無(wú)語(yǔ)。
自然讓人想起了陶行知，這位現(xiàn)代教育史上被人公認(rèn)的教育家，現(xiàn)在恰逢陶行知先生誕辰120周年，說(shuō)說(shuō)陶行知，也許能讓人們更加清醒地認(rèn)識(shí)什么是教育家。大家都知道陶行知是杜威的學(xué)生，受杜威影響很大，的確如此，從1904年到1930年杜威在哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系和師范學(xué)院任教，陶行知1915年轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)，選聽(tīng)了杜威的“學(xué)校與社會(huì)”課程，陶行知后來(lái)也自稱為杜威的“受業(yè)弟子”。杜威到中國(guó)講學(xué)，在南京、上海講學(xué)期間都是陶行知擔(dān)任翻譯，美國(guó)教育學(xué)者布朗指出：“當(dāng)杜威訪問(wèn)南京時(shí)，陶行知作為主人和翻譯。這或許是陶行知同杜威理論最持久的一次正式接觸……”陶行知在批判中國(guó)傳統(tǒng)教育弊端的過(guò)程中受到杜威的影響很大，吸取了杜威實(shí)用主義的教育思想，并在長(zhǎng)期的平民教育、農(nóng)村教育、普及教育行動(dòng)中加以改造，創(chuàng)造性地形成了自己“生活教育”的理論，所以哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清曾經(jīng)指出：“杜威博士的最有創(chuàng)造力的學(xué)生是陶行知。……陶行知是杜威的學(xué)生，但他正視中國(guó)的問(wèn)題，則超越了杜威。”[以上引述均見(jiàn)張瑞璠、王承緒主編、吳式穎、閻國(guó)華擔(dān)任分卷主編《中外教育比較史綱》（近代卷）308-310，山東教育出版社]
陶行知何以要改造老師的思想理論，根本的原因在哪里？這不能不說(shuō)到陶行知的另一個(gè)導(dǎo)師王陽(yáng)明，如果說(shuō)杜威是陶行知的理論導(dǎo)師，那么王陽(yáng)明則是陶行知的精神導(dǎo)師、精神領(lǐng)袖。陶行知是在金陵大學(xué)就讀時(shí)服膺王陽(yáng)明心學(xué)思想的，1912年，陶行知21歲時(shí)研究王陽(yáng)明“知行合一”思想，在學(xué)報(bào)上用英文發(fā)表作品，即以“知行”為筆名，1934年，陶行知43歲時(shí)，在《生活教育》發(fā)表《行知行》一文，正式改名為“陶行知”，兩次改名，其實(shí)可以看出陶行知對(duì)王陽(yáng)明思想從信仰走向超越，如同他對(duì)杜威思想的態(tài)度一樣。
王陽(yáng)明提出了知行合一的思想，具有一定的時(shí)代進(jìn)步意義，他認(rèn)為“真知即所以為行，不行不足以為知”。陶行知提出“教學(xué)做合一”，1927年他在《教學(xué)做合一》一文中正式系統(tǒng)闡述了這一理論，他認(rèn)為“教”與“學(xué)”都必須以“做”為中心，實(shí)行“教學(xué)做合一”。
以陶行知的思想來(lái)衡量當(dāng)下的德育，就能看出問(wèn)題所在，當(dāng)下的德育出現(xiàn)了一種“教學(xué)做”三者割裂的傾向，教是教，學(xué)是學(xué)，做是做，“教”就是道德知識(shí)的灌輸，“學(xué)”就是道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，以應(yīng)對(duì)學(xué)科（政治課或公民課）考試之需，“做”則是另外一回事，并不是按照道德規(guī)范來(lái)進(jìn)行，而是按照功利的思想來(lái)進(jìn)行，即如何有利于自己的規(guī)則來(lái)進(jìn)行，那么教則成了偽教，學(xué)成了偽學(xué)，做則成了反做。這種割裂現(xiàn)狀雖然也是以“做”為中心，但它與“教”和“學(xué)”完全是脫節(jié)的，“教”和“學(xué)”制約不了“做”。究其原因，我們當(dāng)然可以看出學(xué)校教育的問(wèn)題，將德育學(xué)科化，將德育孤立起來(lái)進(jìn)行，勢(shì)必把德育變成一種與人生行為無(wú)關(guān)的知識(shí)教學(xué)。當(dāng)然這不僅是學(xué)校的教育出了問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)的文化氛圍出了問(wèn)題，當(dāng)下極端實(shí)用主義盛行，演化成極端功利主義，缺乏道德信仰，缺乏從內(nèi)心深處樹(shù)立的堅(jiān)定不移的道德守則，個(gè)人利益是唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切唯利是求，一切唯利是圖，只要是有利于自己的，就不顧任何道德規(guī)范、法律規(guī)范，踐踏道德，踐踏法律，“毒牛奶”、“毒豆芽”之類的事件一再發(fā)生，導(dǎo)致社會(huì)無(wú)公信可言。
社會(huì)的問(wèn)題需要整個(gè)社會(huì)來(lái)整治，包括教育工作者也是責(zé)無(wú)旁貸；而教育的問(wèn)題尤其需要教育工作者來(lái)解決，教育家的德育就是知行合一的德育，重溫陶行知的教育思想，把德育的教、學(xué)、做完全統(tǒng)一起來(lái)，這是我們紀(jì)念陶行知先生的一個(gè)最切實(shí)際的行動(dòng)。
（此文發(fā)表在《中國(guó)德育》2011-8）
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