1907年，英國考古學(xué)家斯坦因，來到了敦煌。
他慕名來找一個叫王圓箓的道士，想淘些壁畫和造像。可是，掌管著藏經(jīng)洞鑰匙的道士外出化緣，他便決定守在這里。畢竟，一個好的獵手，需要耐心。
等待的過程中，他沿著離敦煌不遠(yuǎn)的古長城遺址碰碰運氣，在距敦煌市90公里的漢代烽燧的一處垃圾堆里，發(fā)現(xiàn)了一個幾乎腐爛的郵包，里面裝著8封信函，殘破不堪。
信札中的文字非常古老，一看就是無人知曉的“死文字”。
是誰寫了這些信？要寄到什么地方？信里說了些什么呢？
斯坦因知道，腳下這片土地充滿了驚喜，他迫不及待地想要占有它、研究它、破解它。而如今，這些古信札陳列在大英圖書館，無聲地訴說著歷史。
“敦煌大盜”斯坦因。圖源：網(wǎng)絡(luò)
公元4世紀(jì)初，一群來自中亞的粟特商人跋山涉水到達(dá)中國。他們以武威、敦煌等地為據(jù)點，在洛陽與中亞之間販運絲綢、香料等商品。他們旅居在中國西北，常常寫信寄往家鄉(xiāng)或者樓蘭，有的為了生意，有的為了家人。
有一封信是用棕色的絲綢纏著，殘缺的封皮上寫著“撒馬爾罕”字樣，那是收信的地址。寫信者向他的老爺感慨著時局，說匈奴人劉淵攻占了洛陽，俘虜了晉懷帝，宮殿被付之一炬。洛陽不復(fù)存在，鄴也不復(fù)存在，到處都是饑荒。派去“內(nèi)陸”的人三年沒有回信了，不知道過得怎樣？
他不知道中國人能否把匈奴趕出去，也不知道自己在中原的生意是否還能做下去。
還有兩封信是一個女人發(fā)出的，寄給自己的母親和丈夫。
她和她的女兒被遺棄在敦煌已經(jīng)三年了，沒有錢，沒有衣服，只有寺院的僧侶肯接濟她。為了生存，她要學(xué)習(xí)中國人的禮儀，并且卑躬屈膝地服務(wù)中國人。她向商業(yè)伙伴求助，想要和丈夫團聚，卻被拒絕，又找到了地方官，結(jié)果被踢回給她的親戚。
被遺棄的痛楚化作一腔怒火，她在給丈夫的信中說：“一定是我在遵從你來到敦煌的命令那天起，就惹惱了諸神！我寧愿嫁給豬狗，也不愿成為你的妻子！”
這些信件，因為某些原因沒有送到本該收信的人手里。商人的迷茫，婦人的哭訴，被掩埋在長城的烽燧之中。
而粟特人，古代絲綢之路最為活躍的民族，也因為9世紀(jì)阿拉伯帝國的入侵，失落在歷史之中。
粟特古信札。圖源：網(wǎng)絡(luò)
在中國的史書中，粟特又被叫做昭武九姓。據(jù)說他們曾經(jīng)定居在“昭武”——今天甘肅的武威、張掖一帶，后遷徙至中亞的澤拉善夫河流域。所謂“九姓”，是史書上曾記錄了多個大大小小的城邦國家，有康、安、米、曹、史、何等國，其中以撒馬爾罕為中心的康國最大。
歷史上粟特從未形成過一個統(tǒng)一的帝國，因此長期遭受到強大外族勢力的控制。在異族的統(tǒng)治下，粟特人并沒有滅絕，反而生出獨特的智慧。
《新唐書》曾這樣形容他們：“高鼻、深目、嗜酒、好歌舞于道。生兒以石蜜啖之，置膠于掌，欲長而甘言，持錢如膠之粘物。”
粟特的男兒，一生下來就是要去經(jīng)商的。說出的話，要像蜜一樣甜，這樣就能賣出去東西；手中的錢，要像膠一樣粘得穩(wěn)，這樣就不會吃虧。
漢唐之間，粟特人源源不斷地從撒馬爾罕來到長安。他們往往是以商隊的形式，少則數(shù)十人，多則數(shù)百人。一部分粟特商人會在一些便于居住的地點留居下來，比如武威、敦煌，然后建立自己的聚落，剩下的人繼續(xù)開拓，建立新的聚落。
就這樣，一個又一個的小點出現(xiàn)在絲綢之路上，最后連成一條粟特人的遷徙之路。在當(dāng)時，他們操控東西貿(mào)易，是最會做生意賺錢的族群。
可是，要想真正在中國安居下來，只靠財力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
一個精明的商人必須明白一個道理：這世上最值得投資的商品，莫過于權(quán)力。李淵太原起兵之后，意欲奪取長安，得到了多方的響應(yīng)。一個是西域胡商何潘仁，一個是“長安大俠”史萬寶。這兩個邊緣人物響應(yīng)太原起義，會同平陽公主，共同迎接李淵進(jìn)入長安。在與李唐政權(quán)的適時接觸中，搖身一變，化身成了唐朝開國功勛，躋身權(quán)力的中心。
李淵進(jìn)取關(guān)中，得到了很多粟特胡人的支持。圖源：影視劇照
唐中期以來，粟特人地位見漲。許多昭武九姓成了望族，遍布涼州、雍州等地。還有不少粟特人被授予節(jié)度使的職位，其中就有那個影響了整個大唐國運的男人——安祿山。
安祿山。圖源：影視劇照
安祿山是一名混血兒，母親是突厥人，父親是粟特人。從他的身上，我們總能看到粟特人狡猾、逐利的一面。
安史之亂終結(jié)了大唐盛世，使得整個帝國對粟特等胡人心有余悸。于是，安史之亂后，原本趨于上升地位的粟特人，立馬跌進(jìn)了谷底。
其實，無論是安史叛軍，還是平叛的軍隊里，都充斥著各個民族的身影。但對于唐朝人來說，安祿山和史思明就是粟特人，而他們發(fā)動了這場叛亂。因此，安史之亂后的很長一段歲月里，全國刮起了一陣反胡風(fēng)暴。
公元757年，唐肅宗進(jìn)入剛剛收復(fù)的長安，立刻下令將宮門帶“安”字者改之，可見唐朝對安祿山的憎惡，想要極力抹去他的痕跡。但是，“安”本就是一個具有褒義的字，在地名、坊名、門名中多不勝改，因此，很快就放棄了。
然后是對胡人將領(lǐng)的仇視。
中唐名將李元諒是一個粟特人，原本姓安，少時被宦官駱奉先收養(yǎng)。他改名為駱元光，卻無法改掉自己高大長須的胡人印跡。
即便他戰(zhàn)功赫赫，可還是無法避免隨處可見的仇視。在平李懷光之亂的過程中，敵將徐庭光辱罵李元諒，并且讓一個胡人演員在城頭做戲，以此侮辱李元諒的先祖。然后遣使告知，說他只降漢將。
胡人這個身份，即使在安史之亂三十年之后，仍然會給他帶來極大的痛楚。面對此等羞辱，他只能“深以為恥”。
可笑的是，明明是個叛賊的徐庭光，卻憑著漢人的身份，就可以對唐朝的將領(lǐng)肆意侮辱。可見當(dāng)時胡人地位之卑微。
李光弼、李懷光、仆固懷恩……諸多為唐朝盡心盡力的胡人將領(lǐng)被猜忌、被打壓、被攻擊，結(jié)果就是，李光弼郁郁而終，李懷光、仆固懷恩被逼謀反。
面對這種情況，粟特人的變通來得很快。
安史之亂爆發(fā)后，涼州安氏的安重璋在李光弼手下抗擊叛軍。趁立功的時候，安重璋立馬向唐肅宗進(jìn)言：“臣籍貫在涼州，本來就姓安，因為安祿山禍亂天下，臣恥與之同姓，請求圣上賜國姓。”從此，涼州安氏舉宗姓李，安重璋改名為李抱玉。
乾元二年（759），李抱玉借立功之機，又向皇上進(jìn)言，請求徙籍于京兆，脫離涼州。
根據(jù)地對于一個家族的重要性自不必說。當(dāng)年安氏在騰飛之際，敢激流勇退，為的就是守住家族的基業(yè)。如今他們果斷放棄掉基業(yè)，舉族改變家族的標(biāo)志，離開家族的故地，成為地道的長安人。這是何等的魄力！
然而，這個大家族的轉(zhuǎn)型還沒有結(jié)束。來到長安之后，李抱玉的兄弟習(xí)文學(xué)儒，又與中原的高門大姓通婚，完完全全將自己當(dāng)成了一個漢人家族。
安氏之融入長安，就是當(dāng)時千萬粟特人融入漢族的一個縮影。
并不是所有人都能被賜國姓，或是舉家遷徙，但是改變郡望和籍貫倒是一個非常有用的做法。
在唐以前的粟特人墓志中，他們并不諱言自己的出身和郡望，從哪里來的就寫哪里，是哪國人就寫哪國人。就像前文提到的虞弘墓，至多把遠(yuǎn)祖的身份改一改，和中國人攀個親戚。中唐以后，就沒有這么實誠了。
比如會稽康氏，這個姓乃是粟特人的大姓。開元年間他們還自稱來自西域，安史之亂后，便用唐人不熟悉的會稽來作自己的郡望，反而讓人覺得他們是江南的高門大族。
只是，一旦開了這個口子，那么完全變成一個江南名士家族，就只是時間問題了。
五代十國之后，粟特人作為一個獨立的族群基本已不存在，他們早已悄悄融入了華夏族群之中。
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