徐培晨，1951年生，江蘇沛縣人。系南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、博士后流動站合作導(dǎo)師（美術(shù)學(xué)），第十屆江蘇省政協(xié)委員，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國人民對外友好協(xié)會中友國際藝術(shù)交流院副院長，江蘇省委省政府決策咨詢基地——江蘇省藝術(shù)強(qiáng)省建設(shè)研究基地首席專家，江蘇省文史研究館館員，江蘇省花鳥畫研究會會長。
其作品多次參加國家級美術(shù)作品展覽并曾榮獲金獎。作品被文化部、中國美術(shù)館、中國國家博物館、中南海、人民大會堂、毛主席紀(jì)念堂等單位收藏。
出版有《徐培晨美術(shù)文集》《畫猴技法概要》《徐培晨畫集》《中國近現(xiàn)代名家畫集——徐培晨》《生機(jī)與雅意——中國花鳥畫的世界》（商務(wù)印書館）、《山林翰墨情》（人民出版社）等論著、畫集三十余部。
如意金箍變畫筆，不取西經(jīng)書畫經(jīng)
——徐培晨對于中國畫的貢獻(xiàn)之三：
品質(zhì)篇
□邵順文
大象無繩 縱橫逾矩
在徐培晨先生的十二通景屏《蒼松列陣圖》中，他以黃山名松黑虎松、鳳凰松、麒麟松、團(tuán)結(jié)松、大王松、臥龍松、迎客松、送客松、探海松、豎琴松等入畫，蒼松列陣，于山巒之上立根，在天地之間傲拔。其姿也英，其勢也威，其神也武，其氣也雄，排山倒海之狀，震撼人們的心魄。他把松的骨氣、血?dú)馀c浩氣，以大寫意的形式再現(xiàn)于觀者的面前，向人們展示了一座威武不屈的“精神長城”。而在他的十二通景屏《登高松兮騁望》中，他則以黃山松作為背景，描繪了一群活潑靈動、顧盼生輝、和諧愉悅的猿猴生活場景。在寫松時，松干、松枝、松葉皆以濃淡不同的墨色繪就，而猿猴則或墨或赭，面孔施以朱砂，使觀者可以清晰判斷猿猴的位置。動靜相諧，形象生動。
徐培晨自開始創(chuàng)作以來，所繪作品不下千幅、萬幅，其中精品數(shù)量浩繁，令人嘆為觀止。“萬里此情同皎潔，百年今日最輝明。公元一九九七年七月一日寫百猴梅月圖于金陵五臺山之麓行云齋”——此圖系為歡迎香港回歸而作。香港作為中國人心中一個百年長痛，在當(dāng)日終于回歸祖國母親的懷抱，藝術(shù)家的欣喜之情難以言表。他情不能抑，揮毫潑墨，汪洋恣肆，一氣呵成，一幅盛世團(tuán)圓的溫馨圖景躍然紙上。激動人心的時刻，百年一遇的盛事，千載難逢的題材，此刻都化成了他筆下的百猴、白梅與圓月。而另一幅“九九艷陽天——寫在公元一千九百九十九年十二月二十日澳門回歸之時”，則是上作的姊妹篇。徐培晨敏銳地捕捉到了這一盛大題材，為了避免與香港回歸題材在創(chuàng)作上的重復(fù)，他以一輪大寫意的太陽表達(dá)了洋溢于心頭的喜悅之情。萬丈光芒普照下的神州大地，這一刻人人喜笑顏開，國人頭頂?shù)乃陌倌觋庼惨粧叨眨e國沉浸在盛世的歡騰中。
《論語·為政》中，孔子曾經(jīng)悟得“從心所欲不逾矩”，人們謂之不僅是個體社會化與個體化和諧發(fā)展的最高境界，也是人的生態(tài)健康至善的主客觀標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，這個“不逾矩”放在藝術(shù)領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)作如是解讀：在藝術(shù)創(chuàng)新的道路上，真正的不逾矩恰恰是時時、處處準(zhǔn)備逾矩。藝術(shù)以自己的天真爛漫隨時超越古人，超越現(xiàn)實，并超越藝術(shù)自身。白石老人的“衰年變法”不正是他不斷“逾矩”的表現(xiàn)么？縱觀徐培晨的作品，他從工筆人物、工筆花鳥、工筆山水、工筆猿猴向?qū)懸庠澈锏囊宦吠黄疲囊徊讲皇且驗樗坝饩亍辈湃〉玫某删停克裕瑢τ谡嬲乃囆g(shù)大家來講，他是一個在人格和藝術(shù)上的“自由人”。盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”于藝術(shù)家而言，這句話應(yīng)該被詮釋為“人生于枷鎖，卻無往不在自由之中”。這個自由，即是藝術(shù)家觀察的自由、表達(dá)的自由、突破藝術(shù)形式與疆界的自由、“逾矩”的自由。唯有把這種自由用到實處和極處，才能誕生偉大而光輝的藝術(shù)家與藝術(shù)作品。
大象無繩，縱橫逾矩，徐培晨在自己的藝術(shù)領(lǐng)域找準(zhǔn)了一個屬于自己的定位，并開啟了一個屬于自己的時代。可以說，徐培晨正是把畫好猿猴，光場傳統(tǒng)文化，傳遞自然世界的和諧美當(dāng)成了屬于自己的使命。他筆下的每一只猿猴都朝氣蓬勃，散發(fā)著不朽的青春氣息；他一生畫猴，但是沒有畫過一只關(guān)在籠子里的猴，沒有畫過一只拴在繩子上的猴，沒有畫過一只困在山崖上的猴。他畫卷上的每一只猿猴，都向人們表達(dá)著自由、和諧、真誠、熱切的情感。
徐培晨在猿猴畫創(chuàng)作中的“逾矩”，還包括作為畫卷主題的猿猴的種類繁多，以及作為畫面活動背景的草木植物類別之多。
在他的筆下，猿猴的種類多達(dá)200多種，包括長臂猴、白眉猴、獅尾猴、金絲猴、臺灣猴、蜂猴、日本猴、黑白疣猴等。它們活動的區(qū)域也從淮河大地蔓延到了世界各地。因而，他猿猴畫中的植物也比淮河流域的植物種類繁多，形態(tài)各異。而他作品中常見的植被有松、柏、梅、蘭、竹、菊、芭蕉、柳樹、蘆葦、向日葵、桃樹、楓樹、椰子、櫻桃、荷花、桂花、月季花、迎春花、杏樹、牡丹花、水仙花、石榴、梧桐樹等……凡此種種，不一而足。每一種植物在他的筆下都趣意靈動，活色生香。可以說，“逾矩”與“自由”意識拓寬了他的創(chuàng)作空間，使得他的作品達(dá)到了前人無法抵達(dá)的海拔高度。
大德不語 山川仰止
“迄今為止，徐老已經(jīng)在國內(nèi)捐建開設(shè)了五個藝術(shù)館。他捐建的第一個藝術(shù)館在安徽馬鞍山市，館內(nèi)匯集了徐老捐贈給馬鞍山市政府的個人各時期的藏品291件，個人收藏的鄭板橋、石魯?shù)让視?68件，漢畫像石106塊，漢印113枚，漢磚162塊，漢陶俑68件，唐陶俑38件，青銅器10余件；他捐建的第二個藝術(shù)館在江蘇連云港市，捐贈的繪品包括200余幅他的國畫猿猴作品，既有六尺整張的巨幅十二通屏《仙山百猴圖》、丈六巨制《水簾洞前瑞雪飛》，也有精斟細(xì)酌的微型扇面，還有他親繪的青花梅瓶、紫砂壺等，更有他多年來收藏的郭沫若、于非闇、亞明、陳大羽、吳湖帆、李苦禪等名人書畫以及珍貴的漢畫像石、漢印、漢鏡、漢俑；他捐建的第三個藝術(shù)館坐落在常州，捐贈的繪品與藏品包括他繪畫的猿猴畫及珍藏品486件；他捐建的第四個藝術(shù)館在徐州，該館珍藏了他精心繪制的作品120余件和他手繪的青花瓷器、紫砂壺各30件，并將他捐贈的王時敏、王鑒、李鱓、張大千、吳昌碩等書畫藏品一并收藏；徐老捐建的第五個藝術(shù)館在淮安，該館珍藏了徐老精心創(chuàng)作的108幅繪畫、書法作品……”在采訪徐培晨時，他的好友、南京師范大學(xué)智百鳴先生適巧來訪。智百鳴興趣盎然地向我述說起徐培晨這些年捐贈出去的畫作和藏品。
這是一組多么驚人的數(shù)字！這些數(shù)字向我們述說了藝術(shù)家從事藝術(shù)生活的勤勉與艱辛，述說了他無我無私的奉獻(xiàn)精神，更告訴了我們他的胸襟是何等開闊，他內(nèi)心的愛又是何等博大寬廣。他是中國傳統(tǒng)文化的堅守者、護(hù)衛(wèi)者、傳承者、發(fā)揚(yáng)者、光大者。不光在創(chuàng)作上堅定地捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化的精髓，在平時的生活中，他更是傾其所有，收購了很多散落在民間的珍寶，如前文述及的鄭板橋、石魯、郭沫若、于非闇、亞明、陳大羽、吳湖帆、李苦禪、王時敏、王鑒、李鱓、張大千、吳昌碩等名家巨作，以及琳瑯滿目的漢畫像石、漢印、漢磚、漢鏡、漢陶俑、唐陶俑、青銅器、青花瓷、紫砂壺等。所有這些珍貴的寶藏，他幾乎一件不留地捐贈給了藝術(shù)館。當(dāng)所有人都在背后議論說他傻、說他癡的時候，徐培晨沒有放在心上。他知道，自己所做的事情就是要保護(hù)國家的珍品不散失不流落，至于別人是否理解，已不重要。誠如加繆所言：“一切特立獨(dú)行的人格都意味著偉大。”徐培晨有著加繆筆下的偉大人格。他的無私無我，遠(yuǎn)非平凡的人們所能抵及；他的高尚與高貴，必將成為藝術(shù)史上最瑰麗的一道風(fēng)景。
徐培晨在自己的藝術(shù)人生中，不光捐建成立了五個藝術(shù)館，還用自己的工資收入支持了很多貧困學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。他的愛心，得到了圈內(nèi)外朋友們的高度贊譽(yù)。
大行慎獨(dú) 造極登峰
與徐培晨交流，我想到中國傳統(tǒng)文化中的另一個詞：慎獨(dú)。曾國藩曾經(jīng)如是詮釋“慎獨(dú)”：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。”古今中外，一切大成者，無不是慎獨(dú)的典范。徐培晨正是這樣的典范之一。慎獨(dú)體現(xiàn)在他的身上，更表現(xiàn)在他對于作品的嚴(yán)格要求上。在開拓中國猿猴畫領(lǐng)域方面，他付出了別人無法想象的汗水和努力。對猿猴題材的選擇與確定，對猿猴生活的熟悉，對猿猴表達(dá)的準(zhǔn)確等諸多問題上，他的“慎獨(dú)”思想起到了決定性的作用。
一、獨(dú)辟蹊徑，志在必得。采訪中，當(dāng)筆者問及他為什么選擇以猿猴作為自己創(chuàng)作的主要對象時，徐老侃侃而談：“全世界有200種左右的猿猴，我國森林中據(jù)考察也有21種。這是一個大家族，但從現(xiàn)存的國畫作品來看，前人作品中表現(xiàn)的只有黑猿和獼猴之類，更多的品種并沒有被藝術(shù)再現(xiàn)出來。我之所以把主要的精力放在猿猴上，就是因為這里有非常寬闊的空間等待拓展。作為藝術(shù)家，這樣的空間于我來說，就是一束微光，錯過這樣的微光，是藝術(shù)家攀登藝術(shù)巔峰道路的失策。”
二、披星戴月，與猿共舞。這一點(diǎn)，可以在徐培晨的自傳《山林翰墨情》中看到：“寫生在年輕的時候跑得比較多，像云南西雙版納，這里是猿猴的棲息地，典型的動物王國和植物王國。我除了畫猴之外，還要熟悉它們的生活環(huán)境，所以就要長時間住下來，進(jìn)行觀察、寫生……”“動物園的猴子活動范圍小，可以近距離觀察。在作品中表現(xiàn)的猿猴大都是動態(tài)的，只能夠靠對其運(yùn)動規(guī)律的把握，而猿猴動作迅速敏捷，只能夠靠記憶。不然的話，就只能畫靜止的。很多人靠照片去畫，或?qū)游飯@里的猴子搬上畫面，這就比較狹隘、受局限，所以還要到動物的棲息地多觀察、多體會、多了解。”
三、工寫兼用，靜動和諧。加繆說過：“攀登頂峰，這種奮斗的本身就足以充實人的心。人們必須相信，壘山不止就是幸福。”為了攀登猿猴畫這座頂峰，徐培晨采取了多面出擊的方法。他一方面以工筆表現(xiàn)猿猴的靜態(tài)美，同時以寫意表達(dá)猿猴的動態(tài)美，開創(chuàng)了猿猴畫從“筆頭”到“心頭”的躍變，使得猿猴畫有了自己的系統(tǒng)性和思想性，從而達(dá)到了一個嶄新的巔峰。
徐培晨深悟羅斯金所言，“藝術(shù)的基礎(chǔ)存在于道德的人格”，以自己高尚的情操把自己聳立成屬于這個藝術(shù)時代的先鋒。他是漢文化發(fā)祥地的驕傲，也是民族的驕傲。徐培晨在自己的藝術(shù)生涯中，一刻沒有忘記過自己的故鄉(xiāng)，沒有忘記過自己藝術(shù)的根之所在，沒有忘記過中國畫的原鄉(xiāng)意識。原鄉(xiāng)的厚重文化傳承，原鄉(xiāng)的美麗，原鄉(xiāng)的苦難情懷都是藝術(shù)家不可忽略的養(yǎng)分。而這三者中，苦難的人生履歷正是藝術(shù)家藝術(shù)作品品質(zhì)的重要血系。徐培晨也有苦難的人生年華，他的少年時光基本在食不果腹、衣不蔽體的情況下度過。這一切成了他發(fā)憤圖強(qiáng)的種子，也成就了他作品中可貴的品質(zhì)。
《西游記》中的孫悟空，用手中的金箍棒一路掃向西方，從而取得了真經(jīng)；生活中的徐培晨，把孫悟空的“金箍棒”變成了自己手中的“畫筆”，向我們描繪了一卷通往藝術(shù)大道的寶典與真經(jīng)。
這卷真經(jīng)，我謂之曰“畫經(jīng)”。我相信他的畫作能夠和《詩經(jīng)》《茶經(jīng)》等一樣成為中國文化不可或缺的部分。
徐培晨作品欣賞：
三五團(tuán)圓照滿天（96×180厘米）
寒筱瑞雪（69×68厘米）
國色金猴圖（138×69厘米）
靈猴嬉水（180×97厘米）
金粉四條屏（137×34厘米×4）
