第三既發心已於諸勝行修學道理分三：一發心已後須學學處之因相，二顯示學習智慧方便一分不能成佛。三正釋學習學處之次第。
這很重要。我們學習的時候，就是緣起性空的問題。智慧講性空的，方便是講緣起的，這二個是不能缺一分，二個都要學，單學一分不能成佛。那麼支那堪布之類只要修空性好了，那些思想的什麼事情，他認爲是不要做的，這些就是錯誤的概念那後邊要廣辨。
如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。
這就是第一個告訴我們，假使我們發了願心之後，不跟著接下去學六度的學處，就是菩薩戒的行心學處的話，那麼雖然前面《慈氏解脫經》裏說發了願心還是有很大的福報，因爲願菩提發起了，前面講過嘛，福報還是很大。但是你不修學菩薩戒的話，成不了佛的，你的功德再大，福報再大，成佛的功德你是得不到。所以“勝行應當修學”，對六度那些殊勝的菩薩行應當還是要學的。就是要進一步了，不能到此爲止就停下來了。
《伽耶經》云：「菩提是以正行而爲堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而爲堅實諸人所有。」
《伽耶經》裏說，菩提――佛果，是以正行――正行就是說菩薩道，六度，四攝等等，“而爲堅實”，“堅實”是心要，菩提果與菩薩的正行，是它的扼要，心要。“諸大菩薩之所能得”，這是大菩薩能夠得到的。“非以邪行而爲堅實諸人所有”，不是以邪行而爲心要的人才能得到的。就是說這個是什麼呢？修佛道的大菩薩才能做得到的，不是修其他的邪的不好的那些，把那些作爲心要的所能夠修這些法的。
《三摩地王經》亦云：「故以正行而爲堅實，何以故，童子若以正行而爲堅實，無上正等菩提非難得故。」言正行者，謂成佛方便，即是學習菩薩學處故。
《三摩地王經》也這麼說：應當以正行爲我們的心要，就是我們的重點了，爲什麼原因呢？“童子”，招呼他，是對一個童子來講啦：若以正行而爲心要去修的話，“無上正等菩提非難得故”，你把這個當一個重點來修呢，那麼成佛不是難事情。那就是說極重要的事，這個修的正行是極爲重要。
那麼，什麼叫正行呢？“言正行者，謂成佛方便”，就是成佛的方便。“即是學習菩薩學處故”，就是學菩薩戒。那麼我們說了半天，正行是什麼呢？就是我們要學的菩薩戒。這個也是方便，空性是一個智慧，這是方便，菩薩戒，屬於事相的。
《修次初篇》亦云：「如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，如是知已，自於施等極善修學，若無正行不得菩提。」
《修次初篇》也說的，前文下來，照這樣子發心的菩薩，自己沒有調伏就不能調伏他。這樣子知道之後呢，“自於施等極善修學”，那麼這個菩薩道，六波羅蜜的菩薩戒要好好去修學。“若無正行不得菩提”，假使你沒有學菩薩的戒（菩薩道），得不了成佛的。那麼這裏面我們就要說了，“自未調伏不能伏他”是對的，但是不要作爲藉口：我不理他了，我自己還沒調伏好——你該怎麼做啊？你馬上去修菩薩道，菩薩戒要好好修嘛！學了就好利他嘛。
在《現觀莊嚴論》，有堅穩的自行，自己要好好地修行。隨順利他，隨順利他就是自己修的時候隨緣利他。最後證了清淨意樂之後，就是證了高位層次的空性，證到以後，自然利他，那是不顧一切地把自己都捨掉了，去利他去了。那麼我們說沒有自然利他之前，隨順利他還是要做的。我們有因緣碰到的時候，能做的還是要做，不要一個擋箭牌：“我沒調伏，我不做。”這個話很不好！
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