（一） “禹王碑”的由來
公元前約5500多年發生在中原的大洪荒，到了堯帝時期海水再次反彈，倒灌內陸，泛濫成災，百姓愁苦不堪。堯帝的執政官虞舜巡視天下，改用大禹主持治水之事。大禹治水成功后，接任堯帝帝位的舜帝在隆重的祭祀儀式上，把一塊名稱“理水”的黑色玉圭賜給大禹，以表彰他治水的功績。不久，又封大禹為夏伯，以夏地為其封國。舜帝在位33年時，任命大禹為執政官代替自己執政。17年后，舜帝在南巡中逝世，大禹為其治喪三年后，避居在夏地陽城?，將帝位讓給帝舜的兒子商均?。但天下諸侯仍朝見大禹。在諸侯們的擁戴下，大禹正式即天子位，卻謙遜地堅持“稱王不稱帝”。他以陽城?為都，國號為“夏”。
禹治水時，河水中浮出了神龜，背負文字，有數一至九，后人稱之為“河圖洛書”。大禹用它制成了以“五行”居首，治理國家必須遵循的九類根本大法，即“洪范九疇”。“河出圖”、“洛出書”是太平時期到來的祥瑞之兆。開封自古就是“龍馬負圖”、“神龜負圖”歷史文化的發生地。陳留東北的河圖村和市內北大寺包公石刻“龍馬負圖處”，就是“河圖洛書”曾經出現在開封的明證。
禹王在位15年后逝世，葬在距離王都一帶的會稽?山。會稽?山在大禹治水時與九尾狐氏女嬌?在涂（菟、兔，或蜍）山?桑社野合之地，也就是古代開封陳留“灉水”的空桑一帶。據先秦時期的《山海經》記載：“青丘之山,有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱”。可見，“會稽?山”在大荒之中的“青丘之山”一帶，而大荒之地就是被洪水淹沒的中原地區。漢代石刻畫像及磚畫中,常有九尾狐（氏）與白兔（氏）、蟾蜍（氏）、三足烏（氏）列于西王母座旁,以示禎祺。“禎祺”就是吉祥的意思。因此，大禹治水時和女嬌?所居之城，大多被稱為“祺”城，或“丌”、“期”、“萁”、“杞”、“啟”等同音字名。說明“九尾狐”氏與同居于昆侖丘，即“青丘之山”地區的西王母，都是不同時期女系氏族的首領。據漢代司馬遷《史記》記載:“夏后帝啟,禹之子,其母涂山氏之女也”。東漢班固《白虎通》也記載:“德至鳥獸，則九尾狐見。九者，子孫繁息也；于尾者，后當盛也”。說明“九尾狐”出現也是一個吉祥之兆。后人為了懷念夏禹治水的功德，便在中原夏禹“涂山”、“會稽?山”的“祺”城建廟祭祀，并撰刻了“禹王碑”紀念大禹。由此，“禹王碑”產生在大荒之地的中原一帶。
“禹王碑”隱現之謎 北宋元豐二年（1079）之前,無數人訪遍湖南長沙衡山,誰也沒有見到“禹王碑”存在的實物依據。唐代散文家韓愈、文學家劉禹錫?均曾登上衡山，都因未見到禹碑的蹤跡而大發感慨和深表惋惜。韓愈賦詩發牢騷說：“岣嶁山前神禹碑，字青石赤形樸奇。蝌蚪拳身薤葉披，鸞飄鳳泊?拿蛟螭。事嚴跡秘鬼莫窺，道人獨上偶見之。我來咨嗟涕漣湎，千搜萬索何處有?” 北宋淳化年間（990年—994年）出版的《淳化秘閣法帖》中，雖然有“夏禹書”的存在，同樣沒有“禹王碑”，即“岣嶁碑”的記載。北宋神宗年間（1067—1085），著名金石家歐陽修和趙明誠曾遍搜天下著名碑刻，也不見有“禹王碑””的記載。 這說明，“禹王碑”當時還沒在衡山出現，也未被世人認可。 直到北宋元豐二年（1079）之后，才有居住在北宋開封的朝奉郎（文散官名）劉跂將“禹王碑”刻石在岣嶁山上的記載。據明代書法理論家豐坊《書訣 宋石刻》記載：劉跂“官終朝奉郎。臨夏大帝玉冊文變大，刻石在岣嶁山。”自此之后，衡山才開始出現“禹王碑”的實物。 此后，南宋?四川人何致、明代?長沙太守潘鎰等人找到“禹王碑”“刻石”，以拓本的形式傳播全國，進而名聞于世。云南?大理?、四川?北川?、江蘇?南京?棲霞山?、河南?禹州?、陜西西安?碑林、浙江紹興?、湖北武漢?均有“禹王碑”的翻刻。
據湖南方面史料記載：“禹王碑”碑文記述了大禹治水的豐功偉績，是中國最古老的碑刻，與黃帝陵、炎帝陵同為中華民族的“三大瑰寶”，曾被稱為南岳衡山的“鎮山之寶”。可是，大禹治水到底在哪里呢？
二、“禹王碑”記述了大禹在開封一帶治水的歷史 明代，黃河南遷，開封歷遭河水災。為懷念治水功績卓著的禹王，開封人根據他在“吹臺”附近居住和治水的歷史傳說，于1523年，即正德嘉靖二年，在臺上建了神龜形狀的高臺，還在高臺上修筑禹王廟和大殿，鑄造了高八尺的大禹銅像，企望大禹的神靈佑護開封免受黃河水害。神龜形狀的“禹王臺”建筑，取自于古代開封“神龜負圖”于禹王之說。“禹王臺”之名也由此得以傳承。 神龜形狀的“禹王臺”上也有一通“禹王碑”，即《岣嶁碑》，和南岳衡山“鎮山之寶”文字內容一樣，共七十七字。 自明代起，不少學者都曾對“禹王碑”碑文進行解釋，內容略有不同。近年河北唐山現代考古學者馬賀山先生所作的釋文是： 承帝冢然，翼輔雝衛。災洚矢發，沮恒往行，三河飛涌。北過冀而奠，姒若忘鳥。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌。衣則食備，萬邦皆寧，疆無漾漭。釋文的內容大致為:
受帝命冢宰答應，輔助舜帝治理灉水衛水。水災降臨，誓師出發。在沮水恒水之間奔忙。三河洪水泛濫，北過冀州而祭奠祖先神靈，姒忙于浚水忘記南部故鄉的鳥地。治水在外常宿高山庭院，用酒祭祀天地，祈望河水暢通不在外溢，水到房前不要再漲了，希望洪水平定。從華山?到恒山?再到泰山?、衡山，非常推崇有才智的人疏導河流，從此洪災減少。平時治水之余以煙祭祀神靈，用芬芳的美酒以享神，神靈昭示；遷徙大吉。南方的溝渠已經順暢，草木興盛，豐衣足食，萬邦安寧，國之疆土再也不見洪水泛濫。
為便于理解馬賀山先生“禹王碑”釋文的有關內容，現對其中一些名詞解釋如下：
“冢宰”：是指舜帝的太宰，即執政官大禹，后來被授予總領百官, 輔佐舜帝執政的權力。
“灉水”：是流經開封的汳(汴)水。此水自開封向東流經河南虞城的一段被稱作“灉水”，是汳(汴)水的下游地區。據東漢?文字學家許慎《說文解字》記載：“河灉水，在宋。”“宋”即開封東部的宋國，今商丘一帶。又據中國古代最早的詞典?《爾雅》記載：“灉反入。又水自河出為灉”。就是說流經開封的汳(汴)水，從上游的黃河流出以后稱“灉水”。再據戰國時期魏國《尚書 夏書 禹貢》記載：“灉沮會同。又或作澭，亦通作雍”。其中“雍”，即開封杞縣，古稱“雍丘”。灉水，即“雍水”，經“雍丘”北東流到“宋”，即商丘。 “沮”：為《山海經》“大荒之中,有山名曰豐沮玉門,日月所入”的“沮”水。據山東《姓出炎帝之孫墨家巨子后裔》對“巨”氏家譜解釋：“封鉅曾被封于一個叫做'豐沮’的地方，所以起名為封鉅。封鉅的后代中以祖名字為氏的分別姓'封’和'鉅’，后鉅氏去金字旁，簡化成了'巨’”。“封鉅”，即封父國之地，在開封北部的封丘西南。“灉沮會同”之地在開封西北和封丘西南汳(汴)水和沮水相匯處，也稱“（長）翟渠”，或稱“白溝”。 “衛水”：主要指流經衛國故地武涉、新鄉、浚縣及其東北部一線的衛河?。 “恒水”：發源地在四岳之一的河北恒山，上古時期“恒水”地跨黃河?，轄區分屬冀、兗二州。因避諱漢文帝劉恒名諱曾改名“常山”。 “沮水恒水之間”：是指流經河南開封、杞縣“灉沮”水以北和河北恒水之南地帶。 “三河”：大致是指“灉水”、“衛水”和“恒水”。當時尚無黃河之名。 “飛涌”：指三河水勢洶涌澎拜。 “冀州”：在開封西北方，治所在今河南沁陽一帶。 “姒”：大禹的姓氏，泛指大禹。 “浚水”：即疏通堵塞的河水，也指開封北部的浚水。 “鳥地”：夏商時期，居住開封一帶的氏族有著濃厚的鳥崇拜?觀念，如漢代《史記 殷本記》記載：“殷契母曰簡狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墜其卯，簡狄耿取吞之，因孕生契……。”據北宋《太平寰宇記》記載：開封“浚儀青邱亦曰玄池,女簡狄浴于青邱之水,有玄鳥遺卵吞之，生契，即此水也。”契長大成人后，幫助禹治水有功，被封在商地，賜姓子。在夏、商氏族心目中，玄鳥，即鳳鳥、太陽鳥、鷙鳥等就是他們先祖氏族的圖騰，而開封的“玄鳥遺卵”之地，就是卵生鳥族人的祖地和故鄉。 “從華山到恒山再到泰山衡山”：上古時期不大可能有現在的華、恒、泰、衡“四岳”之地，充其量不過包含有嵩、泰、恒山之內。原釋文中的“華岳泰衡”很可能就是《山海經》里的山岳，也可能都在中原一帶，如鄭州東南部的華陽山、開封西北部的岳臺等。 從以上分析來看，大禹治水的大致范圍南到豫皖的淮水、北到河北的恒水、西到河南沁陽的冀州、東到山東的巨野，基本以中原開封卵生鳥族的祖地為中心。大禹在治水中，汲取了前人的教訓，變堵塞為疏導，體現出他帶領人民戰勝困難的非凡勇氣和聰明才智。大禹治水的精神和業績，使他贏得了天下民心，為之后繼承舜帝的地位奠定了基礎。 三、“禹王碑”首現地開封是夏都陽城 開封禹王臺，也稱繁（婆）臺，是戰國時期第一個“稱夏王”、“乘夏車”的魏國惠王接待和宴請各國諸侯的“范臺”，或稱“范宮”，又是春秋時期著名音樂家師曠到開封，跟著善于演奏《九韶》的舜帝后裔學習吹奏樂曲的“吹臺”。 禹王臺是大禹的故鄉—鳥人之地 中原開封一帶，上古時期是炎帝、倉頡帝、黃帝，直到帝嚳、堯帝、舜帝帝都或居住地，也是東夷人的一支——長翟（狄）人的祖地。其中帝舜，也稱“帝浚”，或“帝俊”，其原因：一是帝舜出生在開封北部的浚水，古人以地為名，稱其為“浚”。所以，古代“浚”與“舜”相通；二是舜帝將鳳凰一類的鸞鳥，即俊鳥作為自己氏族的圖騰，所以“舜”與“俊”也相通。帝舜的帝都在開封西北部浚水之濱的黑池一帶。 長翟（狄）氏為東夷人，是舜帝的后裔。東夷文化的典型特征是“崇日崇鳥”，即以太陽鳥為圖騰，以太陽神為祖先神。太陽鳥被后人稱為“鳳凰”，即“鸞鳥”、“風（后）鳥”，或稱“逢（封、蜂）鳥”等。無論怎么稱唿，都與開封一帶的“浚”水、“逢”澤、啟“封”、“陽”城等地名密不可分。 所以，帝舜的后裔長翟（狄）人，甚至東夷人的故鄉也在中原開封，都是以太陽鳥為圖騰的鸞鳥氏族人。《水滸》中李逵之所以要“殺去東京（開封），奪了鳥位”，就與東夷人文歷史有關。 開封是大禹治水的重要地區 開封有很多大禹治水留下的遺跡。據東漢時期《水經 河水》記載：河水“又東過滎陽縣北,蒗蕩渠出焉。”北魏酈道元注釋說：“大禹塞滎澤,開之以通淮、泗,即《經》所謂蒗蕩渠也”。開封一帶的先民最先使用了火、最早馴化了狼或狗為家犬，世人稱其為“狄（翟）”人，也稱“天狼氏”，或“狼蕩（湯）氏”。大禹在開封治水修建狼蕩渠，就因狼湯氏，即狄人居住地而得名，至今開封西北部仍有狼城崗的地名存在。開封的“蒗蕩渠”，也稱“鴻溝”、“汳（汴）水”，是大禹早先治水的地方。 開封杞縣古稱“雍丘”，是《禹王碑》中所敘述的“灉水”流經之地。據北宋《太平寰宇記》記載：“肥陽城，縣東北二十里，按（三國魏文帝時期）《城冢記》云：'禹治洪水時，在肥之陽所筑’。”其中的“縣”為雍丘，在今杞縣東北古浪蕩水南岸。 《太平寰宇記》還有不少類似的記載。如:杞縣雍丘有“祺城，在縣西北一十八里。按《陳留王襲封雍丘王表》云：'禹祠原在此城，漢光武迎其神，移在雍丘城內。......《爾雅》曰：'祺者，吉祥名’。”又如：開封北部的封丘有“期城，在縣西南七里。按《城冢記》云：期城者，夏禹理水時所筑”。“期城”在東夷鳥人長翟(狄)氏居住地——長丘，也是《禹王碑》中敘述“沮水”的所在地。再如：開封蘭考有“簸萁城，在（古考城）縣北四十六里。按《城冢記》：禹治水時所筑。”簸萁城大致在今蘭考東北方向。這里歷史上河水頻繁泛濫，是大禹治水的一個重要地段。 開封周邊關于大禹治水的記載還有很多，充分說明這里處于上古時期《禹王碑》所敘述的“三河”地區，是舜、禹帝王都的畿地，自然也是治水的重點區域。大禹治水的成功，直接給上古時期的開封人民帶來了安居樂業的生活，所以開封人民愛戴大禹，不僅有很多贊揚大禹治水的歷史傳說，而且還修建了多處祭祀之地緬懷他的功德。開封禹王臺、杞縣禹祠就是其中的重要證據。 大禹居住的陽城在今開封南郊 舜帝出生于開封北部的浚水，是開封俊鳥氏族領袖，他和妃子娥皇、女英，或稱羲和、常儀在開封的舜帝帝都九成臺成親。據先秦古籍《山海經 大荒南經》記載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”“十日”即十個太陽鳥部落，其中包括長翟（狄）人。羲和、常儀是古代掌管天文歷法的部落，她們出自對歷象觀測具有較長歷史和豐富知識的母系氏族，也稱“西王母”氏族，早期曾經是黃帝政權的官。據東漢天文學家劉洪《律歷志》記載：“黃帝使羲和占日，常儀占月……容成綜此六術而著《調歷》。”所謂“占日”、“占月”，是指觀測太陽、月亮，計算日歷和月歷，確定季節，安排歷法。直到了舜帝時期，羲和、常儀所在的母系氏族仍與舜帝氏族保持著通婚關系。 舜帝去世后，下葬在封丘東部黃陵岡鳴條蒼梧山一帶。這里距離舜帝帝都九成臺（即黑池）和夏都陽城（禹王臺）均約30余公里；距夏代七世王杼的王都老丘，即開封縣杜良鄉國都里約10公里。大禹作為帝舜執政官，其封地和居住地必然不會距離帝都九成臺太遠。否則，無法行使執政管理職能。 據戰國時期的《竹書紀年》記載：“禹都陽城。”趙國史書《世本·居篇》也記載：“禹都陽城，在大梁之南。”據明代《如夢錄》記載，開封“西門內大街,有大爪兒隅頭、小爪兒隅頭”。“爪兒隅頭”，也稱“隅頭山”，或稱“隅山”、“嵎山”，是大禹后裔居住之地。陽城位于“隅山”的東南方向，彼此相距約5公里。陽城的南面就是大名鼎鼎的逢澤，也稱“逢忌”、“逢池”、“蓬池”、“服澤”、“百尺陂”等，是大洪荒時期海水退潮后，在中原地區遺留下的幾個大澤之一。 陽城地處大梁隅（嵎）山東南、逢（服）澤之北，按照“山南水北為陽，是上等風水”的古代習俗觀念，大禹稱王之后，便在這里建立了第一個王都。所以，開封后人一直將其稱之為“禹王臺”，以表達對這位先祖的愛戴和敬重。總之，開封是“禹王碑”所記載的大禹治水之地，也是夏禹所都之陽城所在之地。夏商開封建都與方國
沙 爽
開封歷史悠久，是中國八大古都之一，位于黃淮大平原中東部，北臨黃河，境內為一片廣袤無限的大平原。自古以來，這里就物產豐富，交通發達，歷代為兵家必爭之地。清人顧祖禹《讀史方輿紀要》評價開封說：“韓，魏中國之處而天下之樞也·····開封四通五觀之郊利于戰·····資大梁（開封）之沃饒，表里河山，提封萬井。”開封地處中原，人類文明開發較早。據歷史文獻記載，早在4000年前的夏朝時期，夏人就在開封陳留附近的老丘建都。到了商代，開封境內不僅諸侯方圓林立，爭霸一方，且有“夷”族在開封建立屬國。春秋以降，戰國時期的魏，五代時期的后梁、后晉、后漢、后周、北宋以及金朝又有七個朝代在開封建都，故后人贊譽開封“夷門自古帝王州”。 夏朝是中國歷史上第一個奴隸制社會，其統治區域，主要處在河南中西部的河洛地區和山西南部一帶。據司馬遷《史記》中載：“夏桀之居，左河、濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”表明了夏朝的政治中心是在中原地區，自開封從東向西的黃河、濟水、伊河、洛河一帶地區。《史記·夏本紀》中記載：“禹避舜之子商均于陽城。”禹避商均遷都何處，古今史家說法不一。根據歷史文獻記載，尚有四種不同說法：一為開封陳留浚儀說；二為山西晉城說；三為山西翼城說；四為河南登封郜城說。以上四種觀點較有說服力的開封陳留浚儀說為不少學者所認可。因為此說不僅可見于文獻的《帝王世紀》所記載的“禹避商均浚儀”。而且，夏帝的第七世季杼，將國都遷到了開封陳留附近的老丘。古本《竹書紀年》載：“帝寧居原，自遷于老丘”。帝寧史稱杼，是帝少康之子，為夏王朝第七代君主。帝寧在位期間曾東征王壽國（亦稱三壽國），在位17年，把夏王朝的疆域擴展至東海之濱。以后夏王朝在老丘歷經槐、芒、泄、不降、扃諸帝，至夏朝十三世王胤甲（廑）即位，再遷都于西河（今安陽東南）。夏王朝此次在老丘建都187年（一說214年），因此老丘作為夏王朝鼎盛時期的都城，而彪炳史冊。 夏朝末年，夏桀無道，湯敗夏桀于鳴條（今開封東北封丘境內），湯遂滅夏，夏桀逃南巢氏，夏朝滅亡。 湯滅夏桀建立商朝，歷史上稱殷商。商族早在建國以前就是一個多次遷徙的民族。自契至湯先后八遷。張衡《西京賦》中載：“殷人屢遷，前八后五，居相圮耿，不常厥土。”“前八”是指商朝建立前自契至湯八次遷其政治中心。“后五”是指商朝建立后又五次遷都。商朝建立初期，湯始居亳（一說建都于西亳）。其后五次遷都為，仲丁遷囂，河亶甲遷相，祖乙遷邢，南庚遷奄，盤庚遷殷。盤庚遷殷后，至紂王滅國273年，“夏不徙都”。據此可知，商朝建立之后，先后以亳，囂（隞），相、邢、奄、殷為都。 商初湯以亳為都，歷外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊計12帝都亳。早在商湯主政時，湯就舉開封人伊尹為國政。伊尹、名摯，夏末商初人，生于空粲（今杞縣空桑）。據史載，伊尹夏朝末年為有莘氏之家奴，曾做庖人，因為陪嫁之臣隨有莘女到商湯之處。伊尹聰明多謀，湯三以聘之，始徙就湯。湯伐桀，滅夏，遂主天下，伊尹之功為多，湯尊之為阿衡。伊尹助湯滅夏，又助湯完善制定了各種典章制度，使商朝初期社會穩定，經濟強盛，從而名揚天下。商帝仲壬即位后，以伊尹為“卿士”執掌朝政，以朝諸侯。仲壬死后，太甲即位。太甲暴虐、亂德、不遵湯法，顛覆湯之典刑。伊尹攝政當國以朝諸侯，放太甲于桐宮。太甲居桐宮七年，悔過自責反善，伊尹乃迎帝太甲而復授之政。伊尹一生輔政商朝五代帝王，后人尊之為中國歷史上的賢相，奉祀為“商元圣”。 關于伊尹之死，史書上尚有不同之說，《史記·殷本紀》中載：“帝沃丁之時，伊尹卒，既葬伊尹于亳”。《帝王世紀》中載：“伊尹····年百歲卒，大霧三日，沃丁以天子之禮葬之。”古本《竹書紀年》中記載：“伊尹即位，放太甲七年，太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟，伊奮。”后人為紀念伊尹，在其家鄉建伊尹廟，今杞縣西空桑村仍存有宋真宗題伊尹廟古碑。 據歷史記載，商都居亳最后主政的是中宗太戊。《史記·殷本紀》載：“帝雍己崩，弟太戊立·····故稱中宗。”中宗太戊為帝雍己之弟，其父太庚（又名小庚）為帝沃丁之弟。《史記·殷本紀》載：“沃丁崩，弟太庚立。”另據古本《竹書紀年》記載：“仲丁即位，元年自亳遷于囂。”仲丁為太戊之子，太庚之孫。中宗崩，仲丁即位，當年把商之都城，從亳遷到囂。《帝王世紀》中所載“仲丁徙囂或曰敖”，皆言商都自亳遷囂之事。 囂（或作隞、敖），商周子姓國。《路史·國名紀》中載：“囂（敖）仲丁居敖也，在陳留浚儀。”浚儀即今之開封市區西北。仲丁遷囂后曾東征藍夷（東夷的一支），藍夷居地在今山東滕州東南。仲丁死后，弟外壬即位，仍以囂為都。《史記·殷本紀》記載：“帝仲丁崩，帝外壬立，是為帝外壬。”古本《竹書紀年》載“外壬居囂”，均可為證。 1983年在確山縣竹溝發掘一春秋早期道國貴族墓，墓內出土一帶有鑄有銘文的匜。銘文曰：“囂伯口夷，自作旅也，其萬年無疆子子孫孫永寶用享。”囂在歷史上雖名不見經傳，出土文物足以證明“囂”為春秋時期一個“伯”級小國。 外壬死后，河亶甲即位，再次將國都從囂遷都于相（今河南內黃縣境）。此后，囂不再成為商的國都。 清顧祖禹《讀史方輿紀要》載：“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國，成湯受命，其存者三千余國。”表明自夏至商諸侯方國呈遞減之勢。《孟子·萬章》載：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達于天子，附以諸侯曰附庸。”夏商時期許多諸侯方國都建都于中原。《太平御覽》載：“王者受命創始，立都建國必居中土。”開封地處中原，自古以來就是帝王建國立都之地。據文獻與考古發現，夏商時期諸侯方國有逢、夷、聃、東莘、杞、戴、錫、戈、玉暢、彌作、頃丘、喦等。 逢：夏商姜姓國，唐虞之世逢人就在開封附近建造方國。開封古代東南的蓬澤即與逢國有關。商代晚期，逢人遷至山東臨淄、蓬萊，其后融合為蓬萊之族，其地在今山東蓬萊境內。 夷：商王朝屬國，地域至今開封市區東北域，夷人常供商王朝驅使，受商王之命辦理王事。開封舊有夷山，夷山即為古時商代夷人所居之地。 聃：（音南）或作冉，晚商西周姬姓國，聃的地域在今開封市區至開封縣一帶。春秋早期聃與鄭國為鄰。羅泌《路史》載“河南開封有聃亭”，即為古聃國之地。聃之亡國因于鄭姬，春秋初年為鄭所滅。 東莘：商代娰姓國，地域在今開封陳留附近。莘是夏商時期之強國，商湯曾娶有莘氏之女為妃。《元和郡縣志》載：“故莘城在縣東北三十五里。”今陳留東北18公里杜良鄉國都里村即為古之莘城。 杞：商周娰姓國，杞為夏人之后裔，商湯滅夏桀后，把夏人一支封于杞。商代末年，杞國滅亡。周武王伐紂滅商，封禹之后裔東樓公于杞，使之重新復國。古代雍丘為杞之都城，位于今杞縣城關一帶。公元前739年杞國東遷，后居山東淳于，公元前445年為楚所滅。 戴：西周姬姓國。《元和郡縣志》卷十一載：“考城縣古戴國也····后屬宋，楚滅宋，改名曰谷。”舊考城縣在今蘭考縣東北，戴國地望在今蘭考、民權、杞縣三地交匯地區。公元前713年，戴國被鄭國所滅。 錫：商周御姓國。商周錫國在今杞縣、通許、陳留鎮三角地帶。春秋初年鄭國滅錫，部分錫人遷至湖北鄖西一帶，仍稱錫國。 戈：亦稱戈方，夏商娰姓國。據考戈在今開封杞縣南至太康縣境，其北境在杞縣境內。 玉暢：或曰玉帳，古玉暢在今杞縣東北30里。 彌作、頃丘、喦：皆在今杞縣、通許、陳留鎮三角地區。 綜上所述，開封地處黃淮流域的河洛文化中心地區，是中華文明的主要發源地。夏商時期諸侯方國林立。夏王杼遷都老丘，正如古人所述的“大梁之沃饒，盡在中原”。夏商時期，開封在中國歷史上不僅占據有重要地位，而且為后世在開封立國定都奠定了基礎。 參考文獻 古本《竹書紀年》譯注·鄭州：中州古籍出版社，1990 （漢）司馬遷·史記·北京：中華書局，1959 《中原古國歷史與文化》·大象出版社，1998 （唐）李吉甫·《元和郡縣志》 顧祖禹·讀史方輿紀要 清·《杞縣志》 清·《考城縣志》 清·《陳留縣志》
