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★每個人不管生活在哪個時代，都有被異化，被壓制，被迫害，被凌辱的可能性。老莊從哲學的高度討論這些問題，要批判對人性的異化和扭曲。

★我們對現實的關懷越深切，其實越需要我們在歷史的深處做更多的挖掘，向歷史的深處回溯，找到那樣的資源，使得我們的思想變成活的。

★道家的“玄德”，其實是與儒家的“明德”針鋒相對的，然而好幾千年沒人看出來這個問題，關系就在那兒擺著，但是沒有人捅破那層窗戶紙。

——11月9日《道家政治哲學發微》新書發布會在北大舉行，鄭開教授分享了自己寫作此書的緣由心得及其重大意義。

道家的批判力與理想

道家有非常強的批判歷史，我們從哲學上分析，這種徹底的批判意識只能出現在非常深刻的哲學思考的狀態之下。每個哲人都有一個生活的時代，都有社會經驗和人生際遇，都會對他的思想有影響的。我們每個人無往不在一個社會政治語境下生存，但是道家給了我們一個啟發，不管生活在哪個時代，都有被異化，被壓制，被迫害，被凌辱的可能性。老莊從哲學的高度不問這個時代，因為任何時代都會產生這樣的問題，這樣的困局無所不在，所以提升到哲學的高度討論這些問題，要批判對人性的異化和扭曲，因此說老莊具有有很強的批判力。

另一方面，老莊要講理想的問題。我們在每個時代都實現不了理想，任何一個時代，只要是現實的時代都不是理想的，現實都是很骨感的，用我們今天話講，都是殘缺不全的：政治制度都是不完善的，社會上不公平的現象非常多，我們每個人一生都磕磕絆絆，鼻青臉腫，一帆風順的時候都很少的，所以古代人講，人生不如意的事情十常八九，我們今天也一樣，別看我們今天其他物質條件或者技術手段變得好一些，但是很多東西沒有根本改變。所以道家就要講他的理想，將理想投射到遙遠的未來。投射那么遠干什么呢？實際就是指引我們生活還有希望，我們生活還在不斷有可能起變化，把這個視野給大家打開，我覺得這個很有幫助。我們每個人可能在社會生活當中都會遇到這樣那樣的困難，有的人就比較頹廢、比較沮喪，如果有理想的視野，生活又是活著的東西，山不轉水轉，碰到困難你會覺得生活還在前進，一切都會改變，還有可能通過我們的努力而變得越來越好。

轉換舊研究范式，寫完此書，我的膽氣壯了

寫這部《道家政治哲學乏味》，我是經歷了披荊斬棘，開辟草莽的艱苦歷程。我們常在一般意義上說了解道家思想云云，像《道德經》很短，一個早晨起來在一邊吃早飯一邊差不多瀏覽就過了，或者有人說《道德經》讀了360遍，或者1000遍我也相信，因為它很短，反正我沒有讀那么多遍，這是普遍存在的一種情況。但是這不能等同于研究，古代的典籍之所以成為經典，它是可以詮釋的，在不斷詮釋的過程當中才能稱之為經典。要是對經典流變的歷史不清楚，那就研究不了經典。古代經典所被寫下來，被記錄下來，被不斷地頌習，不斷地被研究，它有每個時代的特點，這就是它的語境。我們說文本就是test，語境是contest，你要知道上下文和文字背后隱含的意義，或者文字之所以能夠成為文本，它的充分的理由，那個是一般人研究不了的，必須研究思想史、研究哲學的人經過專業訓練才能解讀它。這是我想和大家討論的問題，要不然我們接下來就無法討論。

我們早期中國哲學研究基本起點是零，我們認為了不起的學者，他們也是從零基礎開始研究的，所以有很多說法，從我們今天角度來看，專業研究角度來看就不足為訓了。所以我接下來要講我這本小書它探討的方法，是如何來探討這些問題呢？我主要是發掘文本的語境，我們現在和傳統上相比有了更強大的語庫，有了更強大的工具，這個工具使得我們比前人可以更好地理解這些問題，更科學地分析這些問題。

最近若干年，中國思想界或者整個中國社會思潮都大講特講政治哲學，什么都是政治哲學，講得我都有點心生疑惑了。什么是真正意義上的政治哲學這個問題，不是我的書的針對所在，但卻是這本書寫了好以后的副產品。也就是說，我們現在探討的政治哲學，不見得非要按照西方的一些理論，它設定好的范圍，它的那種方式方法來討論問題。我們完全有可能沿著自己的路，可以討論我們自己的問題，重新激活自己思考的傳統來開闊視野。我們對現實的關懷越深切，其實越需要我們在歷史的深處做更多的挖掘，向歷史的深處回溯，找到那樣的資源，使得我們的思想變成活的。

我們中國近代以來積貧積弱，中國想圖強，想擺脫這樣的局面，就需要各個方面進行改變。研究西學的學者，和我們也是同行，他們特別有一種理論自信，他們覺得西方這些東西就是中國需要的，是改變中國所需要的東西。有的時候可能這個鞋子拿來不太適合腳，但是也要把它塞進去，就是說這些理論可能不太適合我們的國情，不太適合我們的歷史文化經驗，但是也要用，他們有看似充分的理由，說中國要走全球化的道路，要成為近代以來民族國家為主體的世界體系中的一員，就必須這樣做，沒有別的辦法。我覺得局部來講可以，但是我們看到的問題不限于這個，我覺得我們從中國的歷史深處，把政治哲學這樣一種形態的理論闡發出來，還是有一定的意義的。使得我們真正具有理論自信，我寫完這本書我差不多有一點點理論自信了，我的膽氣也壯了一點，我們有一點點底氣說中國古代的思想家，他們曾經有一些很復雜的、深刻的東西，而且這些東西對于我們這個時代，或者對于任何一個時代都有啟示意義。

“玄德”：與儒家的“明德”針鋒相對？

道家政治哲學，它為什么稱之為政治哲學，我們有很嚴格的意義，比如在書的封底有一句話，道家的政治哲學也許或可能、說不定是真正意義上的政治哲學，我們這樣講是有一定道理的。道家是用一種抽象哲學的語言來講政治問題，我們給大家舉幾個例子，也是在書里各個章節里面散布，基本上是我們這本書里一些主要的思路。

比如說老子講“玄德”， “生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德”，我們基本上暈菜了，不知道他講什么。我們從零基礎開始研究，就想“玄德”有這種說法，其他地方還有這些說法，就可以把老子開始講的“玄德”幾條材料梳理出來，羅列出來，然后堆砌在那個地方，琢磨著通過這個是不是能夠把“玄德”定義，然后我們好像可以把握它了。我的結論是，哲學不能這樣研究。同樣，道家講“道”很抽象，你到老子的書里面，莊子的書里面，把所有講道的詞例全部搜羅起來，進行歸納分析，竹籃打水一場空，基本上得不出什么像樣的總結，但是過去那些專家，我的老師，我的老師的老師基本都是這樣干的。

我們現在方法更加科學，老子想的道，千言萬語，它的關鍵是道是跟我們常識相反的，道要通過“無”來講，“無”和“有”是相反的，我們這樣講就知道符合道家的思想邏輯，你掌握這些邏輯，比你掌握各種各樣的實例強得多，那些實例沒有告訴你這些邏輯，我們可以講到關于具體的道的說法是什么，“玄德”的說法是什么，你可以從經典上把這些例子都一網打盡，但是你這種窮盡性的搜索、梳理和分析，其實最后得不出什么結論，這個時候我們說哲學的方法就發現了思想的邏輯，發現了思想的邏輯就好辦得多，一下子直取他的要害，提取出來，這個邏輯一旦把握之后，我們接下來的問題就好解決了。

“玄德”，我一開始不知道它是什么意思。十幾年來一直琢磨，突然有一天腦子里冒了一個想法，能不能和其他概念聯系起來理解“玄德”。比如對“無”，道家里面講的“無”我們理解不好的話，可以通過“有”來理解。找到這個方向之后，就稍微容易一些。原來道家的“玄德”要通過儒家的“明德”來理解。

在北大有一次開會我講這個，大家都不相信。太反常了，覺得好幾千年沒人看出來這個問題，怎么可能？實際上就是好幾千年來沒人看出來，關系就在那兒擺著，但是沒有人捅破那層窗戶紙，玄德就是和“明德”是相反的。“明德”是西周初年以來一直延續儒家思想傳統里綿延不絕的，就是通過“明德”來講政治，講人性。我們由此通過這樣的方式和方法，建立起來聯系，才發現“玄德”是針對“明德”講的，它當然也有政治意義。

“生而不有,為而不恃,長而不宰”，我們再回過頭來審視這個命題，會發現完全是一種非常深刻的政治命題。為什么說它深刻呢？因為這個命題比全心全意為人民服務還要徹底，道家從來沒有認為國家是某一個人的。《莊子》里面有一個寓言，有一個人有一個寶貝鎖在家里面，一個鎖頭不行再放一個，放在家里面不行，家里面加一個柜子，柜子里面再加一個柜子，但是都沒有用，真正盜匪來了都是瞎擺設。比如天下，天下哪兒藏呢？一定不能藏，莊子馬上提了這個問題，你可能一個手機，或者一堆金條可以藏在一個地方，但是天下往哪兒藏呢？沒有一個地方能夠裝得下天下，莊子接著講只有“藏天下于天下”。這個命題很有意義，天下的就是天下人的，不是私有的，這就是我們對道家的政治哲學的理解。每個具體的作為一種政治身份、政治角色出現的個人，人家都有自己的生活，都有自己的訴求，不需要你來規劃他，你讓他走一條什么樣的道路，或者你給他安排好什么樣的未來，他如果不聽你，就好像犯了什么錯誤，我們要懲罰他。

“玄德”就是講這個意義，天下不是你的，老百姓不是你的，讓他們自己管自己的事情。這些道理我覺得其實有一定的現實的意義。改革開放以前規定好了你要走什么道路，改革開放以后好一點了，我們相信將來還會更加好一些，這個時候道家的哲學就給了我們一種信心和力量。

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