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文/李煜暉

明清小說往往涉及到僧、道。寫僧寫道，既是對古代社會生活的真實反映，也借出家人的特點，寫出離奇、好看的故事。四大名著中，除了以政治和軍事斗爭為題材的《三國演義》較少涉及，另三部都有大量關于僧、道的文字。就《水滸傳》來說，寫了哪些類型的僧與道，分別有何特點？彼此有何區別？從中可以窺見作者怎樣的思想傾向？下面就和大家聊聊這幾個問題。

水滸僧人有三類。第一類大德高僧，如五臺山文殊院的智真長老是也。他慈眉善目，心地善良，對魯智深很偏袒、很愛護。智真長老有超常的本領，能證未來因果。魯達上山，大家都說他不像出家人。長老卻說，此人久后必成正果，你們都比不上。當時沒人信他的話，覺得他只是沖著趙員外的施舍。看完全書可以發現，智真長老果有預見性。魯智深最后坐化六和，留頌有云：“錢塘江上潮信來，今日方知我是我”，也就是成了正果。更為精確的預見是在魯智深大鬧五臺山、醉打山門之后，臨別之際，智真長老送魯智深一個偈子：遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。后文逐一應驗：“林”就是林沖，魯達在野豬林救了林沖，從此走上綠林草莽之路。“山”指二龍山，魯智深和楊志奪鄧龍的二龍山寶珠寺，有了自己的根據地。“州”指青州，白虎山、桃花山、二龍山，三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊，魯智深因之從二龍山遷到梁山。“江”即宋江，魯智深上梁山遇到宋江，畢生功業有了歸止。百回本水滸傳，還安排魯智深與智真長老二次相逢，長老又送一偈：逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂。不僅預言了魯智深活捉夏侯成、擒方臘，連圓寂的所在也指出了。

第二類俗世眾僧。他們也穿袈裟，也當和尚，但只是普通的和尚，沒什么道德、悟性，更不能預知過去未來。水滸寫了三個俗世眾僧的群體：一是五臺山上那些都寺、監寺、知客僧和禪和子們。二是瓦罐寺里饑寒交迫、最后上吊自殺的老和尚們。三是東京大相國寺的方丈、執事僧等。他們很多地方比不上智真長老。一，不辨真偽，肉眼凡胎，連相國寺住持智清長老也不能免俗。他看魯智深相貌兇惡，就認為不是出家人模樣。金圣嘆說，出家人講悟性、講慧根，還要論模樣、長相嗎？二，不見慈悲，只見算計。他們沒有眾生平等、我佛慈悲的菩薩心腸，只剩下利害得失的計較。智清長老拿到智真長老的信就開始發牢騷：這么不安分的人，你安置不了，放到我這，我怎么安置？師兄太糊涂了！底下人就說，讓他管菜園子吧，或許能管住。這些僧人說話辦事的動機、態度，已經和俗家沒什么質的區別。第三是不見功德，只見功課。當和尚和做學生一樣，做學生有做學生的功課，當和尚有當和尚的功課。該坐禪要坐禪，該念經要念經，該撞鐘要撞鐘。五臺山的和尚，慧根沒多少，功課蠻認真，他們不喝酒，不吵架，更不打山門，終日里循規蹈矩、吃齋念佛，但究竟有什么功德，書里一樣也沒交代。總之，《水滸傳》里的俗世眾僧就是職業僧人，有吃有穿，安身立命，如此而已。

第三類淫僧惡僧，這些都是借著袈裟“影占身體”的壞人。瓦罐寺里的云游和尚崔道成就是一個很兇惡的僧人，他把前住的僧人、香客都趕跑了，霸占這個寺院，每天喝酒吃肉，還從遠處擄來婦女淫樂，跟強盜做一樣的事情。海闍黎裴如海表面上是個好和尚，不但相貌好，念經的聲音也好聽。但骨子里淫邪墮落，專門勾引有夫之婦。他借著看佛牙的機會，和潘巧云勾搭在一處，全不顧佛堂凈土的體面。更有甚者，還威嚇潘巧云把使女迎兒也給了他，三個人做成一處。最后弄巧成拙，死在石秀的刀下。

水滸道人的描寫稍微復雜一些，大體也分三類。

一是神仙真人。道人信道，終極目的是長生不老，羽化成仙。達到或接近這種境界的，水滸里有三個。開頭出場的張天師法力無邊，洪太尉上山找他，遇到的虎蛇幻象，應是天師施為。他道術高深，平日以牧童形象示人，能知過去未來之事，故不用太尉張口，就知來龍去脈，倏忽間駕云到東京祈禳瘟疫了。隨后出場的是九天玄女。道家有女仙，也可以有女信眾。九天玄女就是道家典籍中頗著名的女仙，曾幫軒轅黃帝打敗蚩尤，功業可以說很偉大了。宋公明返鄉見父，被新來的兩個都頭追得無路可逃，最后躲在還道村玄女廟里。玄女于是現身，化解了危險。不僅如此，還指點宋江要替天行道，并傳三卷天書，讓他跟吳用一起參看，能逢兇化吉，百戰不殆。百回本水滸，九天玄女再次出場。彼時宋江破不了顏統軍的混天陣，遇到困難了，九天玄女夢中把破陣方法傳給宋公明，使他揚眉吐氣，大勝顏統軍。第三個出場的道家高人是羅真人，他是公孫勝的師傅。對當地的老百姓來說，他就是活神仙，走到哪都受萬民膜拜，人們都愛聽他講道說法。李逵因為羅真人不讓公孫勝下山破高廉，就要刺殺他，結果只砍了羅真人的兩個葫蘆，還被人家用高深法力摔到高唐州的監獄里受苦。

二是術士高人，他們達不到第一層境界，但也有法術在身。有的高人是梁山好漢，對梁山發展有重大貢獻；有的則是梁山的敵人，對梁山有重大破壞。前者代表人物是入云龍公孫勝。他在梁山里排到第四位，盧俊義沒上山的時候，則排在第三位，屬于核心領導集團的一份子。他有兩個特點，一是會斗法，而且別人都斗不過時，他才出山。二是一旦施展法力，就能逢兇化吉、百戰百勝。上梁山之前，公孫勝就使用法術祭風，把巡檢使何濤打得大敗，帶來的五百多軍兵都死在蘆葦蕩里。上梁山以后，斗法次數更多了，斗高廉、斗混世魔王樊瑞，包括七十回以后斗喬道清、包道乙、鄭魔君的這些人，每戰必勝。當然，公孫勝最開始沒有那么高的法力，但在斗高廉之前，羅真人傳了他五雷天心正法，從此幾乎天下無敵了。梁山另有一位戴宗，也是道家人物。他有一種驚人的道術，行路的時候把假馬綁在腿上，綁兩只一日五百里，綁四只則一日能行八百里，人們喚他神行太保。傳遞軍情、救人、請大夫，都是戴宗出馬。沒有戴宗，梁山好多事都干不成，宋江、盧俊義這些主要領導，恐怕還有生命危險哩。在戴宗和宋江、李逵的交往中不難發現，此人貪財小氣、市儈俗氣，遇到事情只能受命而行，不懂得自出機杼，在人品和才能上乏善可陳。他能在天罡星里排名第二十，主要是因為掌握了道家一門技術，可謂“一俊遮百丑”了。

第三種是道教惡人，主要分兩種情況。一種是這些人本身人品惡劣。比如生鐵佛崔道成，手下有個道人丘小乙，他們一起占據瓦罐寺，最后被史進一刀刺死了。再比如武松夜走蜈蚣嶺所遇的王道人，他和崔道成、邱小乙是一路貨色，搶男霸女，為禍一方，最后死在武松戒刀之下。另一類惡人本身未必便“惡”，但各為其主，在梁山好漢（也包括部分讀者）眼中就是惡人，如高唐州的高廉，如方臘手下或遼人之中那些會法術的人物。

把水滸僧、道做比較，會發現很多有意思的現象。

水滸僧人整體素質較低。僧人里最高明的智真長老，本身能見未來、證因果，很厲害了，但他對眼前的事束手無策，所謂有道而無術。有人評價說，智真長老在認識論上遠遠超過智清長老，但在方法論上不如智清長老。五臺山文殊院被魯智深鬧到卷堂大散，智真長老一點辦法也沒有，只能遣魯達下山。智清長老讓魯達管菜園子，管了以后，菜就種得特別好，鬧事的地痞流氓也都服氣，這不是人盡其才、才盡其用嗎？作者對那些每天刻板修行的職業僧人，著重寫了他們的俗氣和算計，這些僧人為衣食、利益計，每天動小心思，煙火氣有甚于凡夫俗子。更重要的是，作者似乎對佛教頗有成見，當他寫到淫僧裴如海時，特意擴大了打擊范圍。裴如海領僧人做法事，潘巧云堂前坐著，搔首弄姿，美艷動人。眾僧無不心猿意馬，丑態百出。于是作者跳出來，說“原來但凡世上的人情，唯和尚色情最緊”。又說“一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼”——這就不再是就事論事，而是有意毀僧辱佛了。

相比之下，水滸里塑造得最成功、讓讀者最喜愛的和尚反而是最不像和尚的魯智深。魯智深是佛教清規戒律的顛覆者，不管在五臺山還是大相國寺，他完全無視教規教義。吃酒、打人、我行我素，張嘴灑家，閉嘴罵人。到江湖上也是“兩只放火眼，一片殺人心”。魯智深表現出的異端姿態，即是佛教中的“狂禪”。這一派認為平常心就是佛心，自由心就是佛心，那些修身養性的慢功夫最可鄙視，從而主張過放浪形骸、任運隨緣的生活，甚至離經叛道、毀佛罵祖都沒關系。魯智深酒肉穿腸過，佛祖心中留，殺惡人，做善事，勝過畏葸懦弱或敗壞道德的僧人多矣。值得注意的是，他之所以引起人們普遍的喜愛，并不因為他代表佛教正統所主張的慈悲，而是因他剛猛正直、毫無計較、也不做功課——他是一個披著袈裟的武俠，兼具武的爽利、俠的心腸和禪的況味。《紅樓夢》第二十二回，薛寶釵及笄宴上點了出《山門》，里面有《寄生草》一首，正說出魯智深這種特點：漫揾英雄淚，相離處士家，謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉眼分離乍，赤條條來去無牽掛。哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化。正因如此，魯智深身上的“好”，不但不能印證普通佛教及其教義的好處，反過來還襯托了一般僧侶的劣性和教義的僵化。

水滸中的道人就不一樣了，整體素質很高。不但好人多，壞人少，而且本領強、作用大。首先，《水滸傳》整體結構是用三次羅天大醮串聯起來的。羅天大醮是道教祭祀天地的重要活動，目的是佑生（保佑生者）、薦亡（祭祀死者）和祈福。所謂羅天就是普天，四方、八界、五行、二十八宿都在其中。水滸第一次羅天大醮是仁宗皇帝邀請張天師主持的，為的是祈禳瘟疫。另外兩次，一次發生在第七十回聚義，宋江令公孫勝主持；另一次發生在征方臘結束，也是宋江下令，公孫勝主持。這三次重大祭祀活動說明，梁山雖然不是宗教組織，但他們的主流信仰或者說主流意識形態是道家。《水滸傳》全書用了道家很多概念，如天罡、地煞、星宿下凡、羅天大醮、五雷天罡正法等等，也能側面說明這一問題。 

其次，水泊梁山上的道家人物都能夠直接印證和弘揚道教的教義、教旨，積極發揮道教思想的傳播作用。例如羅真人和公孫勝，他們的所作所為就是道家的常態：飄飄欲仙，行蹤不定、養性修身、歸隱山林，在需要他們時又可以做法除害，與道家“無為而無不為”“功遂身退”的思想高度一致。通俗地講，魯達再好，說明不了佛教的好；羅真人和公孫勝他們一旦有好的表現，同時也就歸于道教本身了。

第三，水滸關鍵人物和關鍵事件都受到道教神秘力量的影響。論關鍵人物，宋江首屈一指，他兩次受到九天玄女的幫助，茲不贅言。論關鍵事件，最重要的就是石碣受天文、英雄排座次。先是公孫勝主持羅天大醮，后有小道士讀破天文，最后再把石碣上的座次念出來。有人說這是宋江導演的，他跟吳用刻了碑，裝神弄鬼埋起來，再公之于眾，這樣一來無論高低，好漢們都沒有怨言。其實，《水滸傳》第一回就講到這些“妖魔”上應天星，等于一開場就預設了玄幻的背景。到末了天上驚雷、石碣出世，最后有人把文字念出來，也只有這樣寫才符合整本書的邏輯。所以，至少在文學鑒賞上，沒必要把這件事看成“鬼把戲”。

總之，水滸把不同類型的僧、道都寫到了，雖各有褒貶，但整體傾向或態度非常鮮明，即南開大學陳洪教授說的“揚道抑佛，左袒道教”。這種現象的出現，或與元末明初佛道兩教在統治者心中的地位以及社會輿情有關，但與本文無關，這里就不引申和發揮了。

2020.02.20

 疫情期間寫于北京家中

李煜暉

李煜暉，北京師范大學文學院副教授，國家教材建設重點研究基地研究員，教育部《普通高中語文課程標準》修訂課題組成員。執教北師大二附中文、理科實驗班十六年。

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